Первое миссионерское путешествие Павла. Деяния 13-14

Курс: Царство Божие в Деяниях

Модуль: История Царства. Книга Деяний. Главы 13-22

Изучив этот блок, вы сможете...

 

 

ТРЕТЬЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА

Книга Деяний 18:23 – 20

 

Аполлос (18:23-28)

Оставив Антиохию Сирийскую, чтобы совершить третье путешествие, Павел проходил через Галатию и Фригию и укреплял христиан, которые жили в этом регионе. Возможно, вы помните, что во время своего второго путешествия Павел совершил краткую остановку в Ефесе, где оставил Акилу и Прискиллу и пообещал им вернуться. Выполняя своё обещание, во время третьего путешествия Павел снова пришел в Ефес. Но до его прибытия там проповедовал красноречивый иудей по имени Аполлос.

Аполлос пришел из Александрии, египетского города, в котором было большое иудейское поселение и который был известен как центр знаний. Аполлос страстно учил тому, что знал, но его знания были ограниченными: он знал только крещение Иоанново. Иоанн крестил людей, что было частью его миссии по подготовке народа к царству Христа. Люди крестились с верою в то, что Христос вскоре начнет Своё правление. Не зная, что Христос уже умер за наши грехи, воскрес из мертвых и начал Своё правление с небес, Аполлос по-прежнему проповедовал послание Иоанна и крестил людей, которые по-прежнему верили в это послание. Аполлос проповедовал в синагоге, когда его услышали Акила и Прискилла. Они приняли его и в частном порядке научили той истине, которую он ещё не знал.

Узнав полное Евангелие, Аполлос оставил Ефес, чтобы пойти в провинцию Ахаия. Ефесские братья написали письмо ученикам в Ахаии, рекомендуя Аполлоса как человека, которого им следует принять. Аполлос был очень полезен братьям в Ахаии, особенно в спорах с неверующими иудеями. Он умело использовал Писания для представления неопровержимой истины, что Иисус был Христос.

(Около) двенадцати человек крестятся в Ефесе (19:1-7)

В то время как Аполлос был в Коринфе (провинция Ахаия), Павел пришел в Ефес. Там он нашел мужей, о которых говорится, что они были «учениками». Это не значит, что они были учениками Христа – христианами. Ученик – это тот, кто учится; воспитанник, который следует учениям другого; но они ещё не узнали Евангелия Христа. Они были сторонниками учения Иоанна Крестителя и следовали божественному учению о Христе настолько, насколько оно было известно им.

Павел спросил их, получили ли они Святого Духа, на что они ответили, что ничего не знают о Святом Духе. Проявление такого неведения заставило Павла задуматься, было ли их крещение результатом истинной веры во Христа. Когда они сказали ему, что крестились крещением Иоанновым, он сообщил им, что это крещение уже не действовало.

Теперь, когда Христос уже пришел и установил Своё царство, крещение, которое принималось в ожидании установления Его царства, уже не действовало. Эти мужи нуждались в крещении не потому, что верили в учение Иоанна о том, что Христос грядет, чтобы установить Своё царство, но потому, что теперь они верили, что Христос уже пришел, умер за их грехи, воскрес из мертвых и установил Своё правление. Согласно Новому Завету, вера в эти факты необходима ещё до принятия крещения (Мк 16:16; 1 Кор 15:1-4; Рим 10:9; Деян 2:33-38).

Услышав учение Павла, они крестились во имя Иисуса, после чего получили дар Святого Духа (Деян 2:38). После этого Павел возложил на них руки, и на них сошел Святой Дух, давший им силу говорить на языках и пророчествовать. Как и в случае с самарянами (Деян 8:13-19), чудесная сила Святого Духа не сошла на этих христиан мгновенно; для этого было необходимо возложение рук апостолов. Во время пребывания в Ефесе Павел написал своё Первое Послание  к Коринфянам, и в этом письме он писал им о временной природе таких духовных даров (1 Кор 13).

Дальнейшее проповедование в Ефесе (19:8-12)

Павел провел в этом городе около трех месяцев, проповедуя в синагоге. Когда некоторые неверующие иудеи попытались возмутить толпу против Павла, он, по своему обычаю, отстранился от иудеев. Он оставил синагогу и начал учить в училище Тиранна. Скорее всего, это был лекционный зал, который часто  использовался учителями. Мы не знаем, платил Павел аренду за него или пользовался им бесплатно. Вероятно, Тиранн был христианином, который с радостью позволил Павлу использовать его классную комнату. Ко времени, когда Павел провел в училище Тиранна два года, вся Асия (римская провинция, в которую входил Ефес) услышала Слово.

Павел не только проповедовал, но, совершая чудеса, подтверждал божественное происхождение своего учения. Люди получали исцеление даже в тех случаях, когда Павла не было рядом через «платки и опоясания», которые они брали у него. «Платками» были полотенца, которые использовали для обтирания пота с лица; а «опоясаниями» были короткие фартуки, которые носили ремесленники. И то, и другое Павел мог использовать во время изготовления палаток.

Семь сыновей Скевы (19:13-20)

          Среди иудеев в Ефесе были такие, кто заявляли, что обладают силой изгонять злых духов. Услышав, что Павел использовал имя Иисуса, когда изгонял бесов, эти иудеи думали, что использование этого имени приведет к таким же результатам, что и у Павла. Семь сыновей Скевы приступили к мужчине, который был одержим бесом, и, сославшись на имя Иисуса, повелели бесу выйти из него. На что злой дух устами человека, в котором он пребывал, ответил: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» В этот момент мужчина, которым руководил этот злой дух, набросился на семь сыновей Скевы, и, проявив необычайную силу от этого духа, избил их, и так разодрал их одежду, что они бежали от него домой нагие и израненные.

Таким образом, эта семерка была разоблачена, как мошенники. Бес знал Иисуса, но не знал заклинателей. Это событие стало известно жителям всего Ефеса, и его результат был ошеломляющим. Этот город был знаменит как центр чародейства, но теперь те, кто полагались на магическую силу, обратились к Иисусу. Имя Иисуса, которое упоминал Павел, было не таким, как имена, используемые волхвами, к которым они прибегали во время своих заклинаний. Случай с семью сыновьями Скевы показал, что перед именем Иисуса следует испытывать благоговейный страх. И люди испытывали такой страх и возвеличивали имя Иисуса. (Когда мы в этом уроке говорим о чародеях, мы не имеем в виду артистов, которые развлекают нас – как они сами это называют – ловкостью рук, но имеем в виду людей, которые заявляли, будто бы владеют сверхъестественной силой).

После этого происшествия многие из людей, занимавшихся чародейством, признали свою греховность. Более того, многие из тех, кто публично заявляли о своих способностях, сожгли свои книги по этому искусству. Сожженные книги стоили 50 000 драхм – невероятная сумма!

Сегодня многие полагаются на предсказания по руке, астрологию и знаки Зодиака. Бог всегда осуждал веру человека в способность кого бы то ни было использовать чудесные сверхъестественные силы (Втор 18:9-14; Гал 5:20). Как было бы замечательно, если бы люди, следуя примеру ефесян, сожгли бы все книги и журналы, относящиеся к подобной греховной практике, и вместо воображаемых оккультных сил обратились с верой к Богу!

Объявление о росте Слова, которое последовало за этим происшествием (ст.2), согласуется с заявлением Павла коринфянам о том, что для него в Ефесе была открыта великая и широкая дверь (1 Кор 16:8-9).

Дорожные планы Павла (19:21-22)

Павел запланировал пойти из Ефеса в Македонию и Ахаию. Во время второго путешествия он проповедовал там и установил местные церкви. Посетив эти провинции, Павел собирался пойти в Иерусалим. Одна из церквей, которую он собирался навестить в Ахаие, была в Коринфе. Согласно посланию, которое он написал коринфянам, находясь в Ефесе, Павел собирал на своем пути финансовые средства, которые жертвовались церквями для бедных святых в Иерусалиме (1 Кор 16:1-5). 

Павел сказал, что по завершении своей миссии в Иерусалиме он пойдет в Рим. И на самом деле он пойдет туда, но не так, как надеялся. Его повезут туда как заключенного. Книга Деяний заканчивает своё повествование пребыванием Павла в Риме.

Перед тем как покинуть Ефес, Павел отправил впереди себя в Македонию Тимофея и Ераста. Оттуда, по всей видимости, они собирались пойти в Ахаию. Скорее всего, он написал письмо коринфянам после их отъезда (1 Кор 4:17). .

Димитрий подстрекает толпу (19:23-41)

Димитрий был серебряных дел мастером, который получал доход от продажи серебряных святынь богини Дианы (римское имя Артемиды). Скорее всего, это были модели великого храма Дианы в миниатюре. Этот изумительный храм, расположенный в Ефесе, был одним из семи чудес древнего мира. Те, кто почитали Артемиду, совершали ежегодное паломничество к храму, и, без сомнения, Димитрий продавал множество святынь этим паломникам.

Отвращая людей от идолопоклонства, Павел наносил ущерб делу тех, кто продавал предметы идолопоклонства. Поэтому Димитрий созвал других ремесленников, чтобы воодушевить их на выступление против Павла. Он сказал им, что проповедование Павла приведет не только к тому, что они потеряют возможность зарабатывать на жизнь, но и к бесславному падению величественного храма Дианы.

Крики разгневанной толпы ремесленников привели к тому, что весь город оказался в смятении. Сбитая с толку толпа схватила двух попутчиков Павла (очевидно, что Павел был им недоступен) и повела их «на зрелище». Этот амфитеатр под открытым небом использовался не только для театральных представлений, но и для политических собраний и ассамблей по ведению городских дел. Павел намеревался пойти на зрелище, но братья и некоторые из друзей запретили ему это. В театре царило замешательство, потому что многие присоединились к толпе, не имея четкого представления о причинах волнения.

Стараясь взять ситуацию под контроль, городской служитель (возможно, высший чиновник города) вел себя просто изумительно. Он призывал жителей не принимать поспешных решений, так как их религии ничего не угрожало. Он указал, что схваченные ими мужчины не были виновны ни в ограблении «храма», ни в хуле. Он заявил, что любые жалобы против них должны рассматриваться в судебных собраниях. И, наконец, он предупредил, что городу грозила опасность быть наказанным, так как римское правительство не терпело подобных сборищ. Успокоив таким образом толпу, он распустил собрание.

 

В Македонии и Греции (20:1-5)

После мятежа в Ефесе Павел оставил город, чтобы пойти в провинцию Македония. Именно там он написал Второе Послание к Коринфянам, тогда как первое послание было написано из Ефеса. Из Македонии Павел отправился в Грецию, где он провел три месяца. Тем самым он выполнил свои намерения, о которых было заявлено в 1 и 2 Посланиях к Коринфянам, а именно - посетить греческий город Коринф. Находясь в Коринфе, он написал Послание к Римлянам.

                        В посланиях  к Коринфянам и Римлянам Павел говорит о сборе денежных средств от церквей для бедных святых в Иерусалиме. Сопровождающими его были те, кого церкви избрали для доставки этих пожертвований (1 Кор 16:3-4).

Когда пришло время отправляться назад, Павел стал готовиться к отплытию из Греции, пробыв там три месяца. Тем не менее, когда он узнал о замысле иудеев против него, этому плану не было суждено сбыться. Вместо того чтобы отплыть из Греции, чтобы избежать заговорщиков, Павлу пришлось отправиться в путь по суше и идти через Македонию.

В Троаде (20:6-12)

            Возвращаясь через Македонию, Павел посетил город Филиппы, где автор Книги Деяний Лука воссоединился с апостолом. Мы знаем это потому, что, описывая отбытие Павла из Филипп, он использует местоимение «мы». Лука использует местоимение «мы", описывая путешествие Павла в Филиппы во время второго путешествия (16:10-12), но, когда Павел покинул этот город, он перестал использовать это местоимение (16:40). Должно быть, в тот раз Лука остался в Филиппах, и теперь, во время второго посещения города Павлом, Лука все ещё пребывал там и смог воссоединиться с апостолом.

Оставив Македонию, Павел отплыл из города  Филиппы в Троаду (провинция Асия). После семи дней пребывания в Троаде, ученики собрались в первый день недели для преломления хлеба. Хотя «преломление хлеба» может означать принятие обычной пищи, здесь речь идет о вкушении Вечери Господней, потому что христиане должны были собираться вместе ради этого (1 Кор 11:20-34).

В свете того, что первый день недели имеет такое важное значение в истории христианства, потому что это день, в который эти христиане соблюдали Вечерю Господню, это нельзя рассматривать как простое совпадение. В первый день недели Господь воскрес из мертвых и впервые явился Своим апостолам. Затем Он решил явиться им в следующий первый день недели. Позже, когда Он послал им Святого Духа, чтобы они начали проповедовать Евангелие, и Его церковь была установлена, Господь также выбрал первый день недели. Если к сказанному выше добавить тот факт, что христиане регулярно собирались в этот день (1 Кор 16:1-2), мы должны прийти к выводу, что собрание христиан в Троаде в первый день недели для вкушения Вечери Господней было больше, чем совпадением. Они собрались в тот день, потому что это был день, который Бог выбрал для соблюдения Вечери Господней.

 

Во время собрания Павел проповедовал до полуночи. Продолжительность его проповеди можно объяснить тем, что на следующий день он планировал отправиться в путь, и у него не было другой возможности учить этих христиан. Молодой человек по имени Евтих сидел на окне верхней комнаты, в которой собрались святые. Павел продолжал проповедовать, наступал вечер, и Евтих, возможно, уставший после долгого тяжелого дня, заснул и выпал из окна третьего этажа. В результате падения он погиб, потому что в ст. 9 говорится, что он был поднят наверх мертвым. Когда Павел пал на него и обнял, юноша ожил и Павел сказал: «Не тревожьтесь; ибо душа его в нем».

После такого перерыва Павел вернулся в комнату, ел, разговаривал довольно долго, а  затем на рассвете оставил Троаду. Упомянутое в ст. 11 вкушение хлеба не было Вечерей Господней, так как для принятия Господней Вечери собирались все ученики, а в ст. 11 Павел был единственным о котором говорится что он ел.

Путешествие из Троады в Милит (20:13-16)

Спутники Павла оставили Троаду и отправились в Асс на корабле. А Павел пошел пешком и воссоединился с ними в Ассе. Из Асса они поплыли вдоль побережья до Митилины. А отплыв из Митилины, они пристали к Хиосу. Затем они прибыли в Самос, а затем в Милит. Когда корабль шел вдоль побережья, Павел решил не тратить время на посещение Ефеса. Он не хотел тратить много времени в Асии, потому что торопился в Иерусалим ко дню Пятидесятницы, когда в городе будет много иудеев.

 

Встреча со старейшинами из Ефеса (20:17-38)

Пока корабль находился в Милите, Павел отправил посланника в Ефес с просьбой к старейшинам Ефесской церкви придти к нему. Речь, с которой он обратился к старейшинам, можно разделить на три части:

  1. Его труд в Ефесе (ст. 18-21)

         Павел напомнил старейшинам о том, как работал среди них. Они знали, насколько смиренно и усердно он трудился, а также об испытаниях, которые перенес, уча как публично, так и по домам.

  1. Планы Павла (ст. 22-27)

         Павел сообщил старейшинам из Ефеса, что  собирается в Иерусалим и что Святой Дух открыл ему, что там его ожидают скорби и узы. Такое угрожающее откровение не остановило его на пути в этот город, потому что он не ценил свою жизнь настолько, чтобы позволить своим страхам помешать ему выполнять свои обязанности.

Павел не надеялся увидеть этих братьев снова и, оставляя их, как ему казалось в последний раз, апостол сделал это с чистой совестью. Если кто из них был потерян, их кровь не была на его руках, потому что он сделал всё, что мог, чтобы спасти их: он возвестил им всё Слово Божие.

  1. Предостережения и наставления старейшинам (ст. 28-35)

        Павел призвал старейшин внимать себе и стаду. Отношения между старейшинами и местной церковью подобны отношениям между пастырем и его стадом. Им было сказано «пасти Церковь Господа». «Пасти» – значит заботиться или вести/присматривать. Слово «пасти» – это глагол с тем же корнем, что и существительные «пастух» или «пастырь». Следовательно, старейшины должны выполнять работу пастухов, или пастырей.

В ст. 28 старейшины представлены как «блюстители». Слово, переведенное здесь как «блюстители» – это то же самое слово, которое иногда переводится как «епископы». В Новом Завете слово епископы (блюстители) – это ещё одно название для старейшин, что указывает на то, что они являются блюстителями местной церкви. В Новом Завете слова старейшины, епископы и пастыри относятся к одной и той же должности. Павел сказал, что Святой Дух поставил их блюстителями.

Далее Павел предостерегает их о свирепых волках, которые не пощадят стада. Он образно назвал лжеучителей и раскрыл, насколько они опасны для местной церкви. Подобно тому, как волки уничтожают стадо овец, лжеучителя разрушают общину, если им позволят это сделать. Как пастыри (пастухи) стада, эти старейшины  несут ответственность за охрану стада против волков. Поэтому они непрестанно должны быть на страже и помнить это настойчивое и страстное предостережение. Их ответственность велика, и Павел указывает им на Бога и на Слово, как источник силы, заверяя, что Слово способно укрепить их и даровать им вечное наследие.

Наконец, Павел ссылается на свой собственный пример и цитирует Иисуса («Блаженнее давать, нежели принимать»), чтобы показать этим старейшинам, что ими должны  двигать не материальная выгода, но желание помочь другим (ст. 33-35).

После обращения к ним Павел преклонил колена и помолился с ними; и в одной из самых трогающих за душу сцен в Новом Завете мы читаем о том, как они со слезами и с любовью простились с ним.

 

 

Вы помните?

  1. Как Акила и Прискилла исправили Аполлоса? ______________________________
  2. Каким крещением крестились двенадцать мужей из Ефеса?__________________
  3. Что сделали эти двенадцать, услышав учения Павла? ______________________
  4. Где в Ефесе учил Павел на протяжении двух лет? __________________________
  5. Что произошло с семью сыновьями Скевы, когда они попытались изгнать беса во имя Иисуса?____________________
  6. Что сделали чародеи со своими книгами по магии, уверовав в Иисуса? ________
  7. Для чего собрались в воскресенье христиане в Троаде? ____________________
  8. Над чем Святой Дух поставил блюстителями старейшин из Ефеса? ___________
  9. О какой опасности в их среде в будущем предостерегал Павел старейшин? ____

 

  1. Частным образом
  2. Иоанновым
  3. Они крестились во имя Иисуса
  4. В училище Тиранна
  5. Бес избил их
  6. Сожгли их
  7. Для принятия Вечери Господней
  8. Над Церковью
  9. Появление лжеучителей.