Совещание в Иерусалиме. Деяния 15-16

Курс: Царство Божие в Деяниях

Модуль: История Царства. Книга Деяний. Главы 13-22

Изучив этот блок, вы сможете...

 

 

СОВЕЩАНИЕ В ИЕРУСАЛИМЕ И

ВТОРОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА

Книга Деяний 15 - 16

 

Павел и Варнава отправляются в Иерусалим (15:1-3)

Когда после своего первого путешествия Павел и Варнава находились в Антиохии, в церкви возникла проблема. Некоторые мужи из Иудеи, придя в Антиохию, учили христиан, что для спасения необходимо соблюдать закон Моисея. Они особенно выделяли обрезание. Проповедующих такое учение часто называют «иудействующими». Они учили, что спасение предназначено для иудеев и что язычники должны стать прозелитами, чтобы иметь возможность спастись. Иудействующие хотели сделать христианство частью иудаизма. А подчеркнутое внимание обрезанию объясняется тем, что оно было основным признаком обращения в иудаизм.

Эта ересь противоречила Евангелию, которое учит, что спасение получают через Христа, а не через повиновение Моисею. Поэтому Павел и Варнава решительно спорили с иудействующими.

Закон Моисея был дан народу Израиля (Исх 34:27-28) с целью подготовить его к приходу Спасителя. Теперь, когда Спаситель пришёл и дал всё необходимое для нашего спасения через веру в Него, закон Моисея исполнил своё предназначение.  Сейчас все люди находятся под учением Христа (Гал 3:24-25; 2 Ин 9). Если иудейские братья желали совершать обрезание своим детям, чтобы подчеркнуть свою национальную особенность, и следили за тем, чтобы не вкушать «нечистую» пищу, что было простым соблюдением национальных традиций, то в этом нет никакого греха. Но будет неверно рассматривать подобную практику как нечто необходимое для спасения.

В конце концов, приняли решение, что для дальнейшего обсуждения данного вопроса. Павлу и Варнаве следует отправиться в Иерусалим на встречу с апостолами и старейшинами церкви. Они пошли туда не с целью узнать истину по этому вопросу или обсудить вопрос с иерусалимскими братьями, но чтобы выработать позицию по этому вопросу. Они знали истину ещё до того, как отправились в путь. Письмо, которое было написано в итоге, не было выводом простого человеческого размышления. Оно было от Святого Духа (стих 28).

Это путешествие в Иерусалим было важно, так как церковь в Иерусалиме должна была занять твердую позицию в отношении истины и обнародовать свои взгляды для христиан-язычников. Иудействующие заявляли, что представляют мнение высоко почитаемой церкви в Иерусалиме. Такое заявление могло быть весомым для некоторых братьев. Поэтому было важно, чтобы иерусалимская церковь заверила язычников в том, что она не верила учению иудействующих и что иудействующие не были представителями церкви в Иерусалиме (ст. 24). Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы убедить церковь в необходимости отстаивать свою точку зрения.

Первое собрание (15:4-5)

Прибыв в Иерусалим, Павел и Варнава встретились с церковью и рассказали обо всем, что Бог сотворил с ними. Это значит, что они сообщили о своих трудах среди язычников, которые привели к обращению многих из них к Христу.

Несколько иудейских братьев, которые придерживались фарисейской ереси, заявили, что обращенные язычники нуждаются в обрезании и соблюдении закона Моисея. Другими словами, они были согласны, что для спасения язычникам следует стать иудейскими прозелитами.

 

Второе собрание (15:6-29)

Стих 6 называет только апостолов и старейшин, но согласно стиху 22, на собрании присутствовала вся церковь. Выслушав некоторые доводы по этому вопросу, сначала Петр, а потом Варнава, Павел и, наконец, Иаков встали и по очереди представили истину. Иаков предложил ряд мер, которые должна была предпринять церковь в Иерусалиме. Вполне вероятно, что эти вдохновенные мужи заранее запланировали порядок выступлений и высказали предложения по ряду мер, представленных Иаковом. Следует отметить, что рассматриваемый вопрос был разрешен таким образом, как должны разрешаться все религиозные вопросы: через учение вдохновенных мужей.

Первая Речь: Петр (ст. 7-11)

Не называя имени Корнилия, Петр напомнил братьям об обращении Корнилия и язычников, собравшихся в его доме. Это были первые язычники, обращенные к Христу, и Петр оказался тем, кого Бог избрал донести до них Евангелие. Он напомнил братьям, что в тот раз Бог послал на этих язычников Святого Духа, тем самым свидетельствуя, что они могут спастись через Евангелие точно так же, как иудеи; и для этого им не нужно было становиться иудейскими прозелитами (см. Деян 10:47; 11:15-18).

Петр заявил, что Бог не положил никакого различия между этими необрезанными язычниками и иудеями; верою Он очистил сердца и тех, и других. В попытке принудить язычников к послушанию закону Моисея, иудействующие возлагали на их шеи бремя, которое не могли понести ни они сами, ни их предки;  потому что никто из живших под законом Моисея не смог исполнить его в совершенстве (за исключением Иисуса). Спасение как для иудеев, так и для язычников приходит через благодать Христа, а не через Закон Моисея. Необходимо понимать, что вера, о которой говорит здесь Петр, была «действующей верой» (Гал 5:6), а не мертвой (Ик 2:17-26).

Вторая Речь: Павел и Варнава (ст. 12)

Павел и Варнава много проповедовали в языческом мире и обратили к Христу множество необрезанных язычников. Согласно иудействующим, обращать язычников, не потребовав обрезания и повиновения Закону Моисея, было неверно. Однако Павел и Варнава указали, что, когда они обращали язычников, Бог показал Своё одобрение через чудеса, которые сотворил через них. Поэтому обращать необрезанных язычников к Христу было верным.

Третья Речь: Иаков (ст. 13-21)

Иаков заявил, что, когда Бог впервые посетил язычников (событие, на которое ссылался Симон Петр), это стало исполнением пророчества. Пророки предсказывали, что Бог примет язычников. Иаков процитировал Книгу Пророка Амоса 9:11-12, который предсказал, что после падения правящей семьи Давида скиния будет восстановлена. Это произойдет, когда потомок Давида Иисус Христос начнет Своё правление. В это время, объявил Амос, язычники придут к Господу.

Иаков закончил свою речь, предложив ряд мер, которые должна была предпринять церковь в Иерусалиме. Им надо было написать письмо братьям-язычникам. Письмо должно было отвергнуть учения иудействующих, ясно показывая, что братья-язычники не должны повиноваться Закону Моисея. Тем не менее в письме упоминается ряд языческих обычаев, которые были особо отвратительны для иудеев, и язычники должны были удерживаться от таковых. То, что язычники не связаны Законом Моисея, не означает, что они могут жить без каких-либо никаких ограничений в своем поведении.

Письмо написано и доставлено (ст. 22-35)

          Церковь согласилась написать и отослать письмо. Они избрали Иуду Варсаву и Силу сопровождать Павла и Варнаву с письмом в Антиохию. Ст. 23-29 передают, что было написано в этом письме.

Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии
братиям из язычников: радоваться.
Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас
своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и
соблюдать закон, чего мы им не поручали; то мы, собравшись, единодушно
рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими
Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего
Иисуса Христа. Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и
словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени
более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и
крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите;
соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.

Письмо, адресованное язычникам в Антиохии, Сирии и Киликии, заверяет, что иудействующие не представляют церковь в Иерусалиме.  Написанное под руководством Святого Духа, письмо говорит, что эти братья не должны обременяться необходимостью соблюдать Закон Моисея, но должны воздерживаться от следующего:

  1. Пища, принесенная в жертву идолам. Иаков называет это «оскверненного идолами» (ст. 20). Вероятнее всего, здесь речь идет о принятии пищи непосредственно во время совершения идолопоклонства.
  2. Кровь. Ее принимать в пищу было нельзя.
  3. Удавленина. При разделывании мяса не истекало кровью как должно.
  4. Блуд. Этот грех, широко распространенный среди язычников, был важной частью поклонения идолам.

Конечно же, было немало другого,  от чего должны были воздерживаться  язычники – воровства, лжи т. д. – но помните содержание письма. Речь шла о том, должны ли язычники исполнять то, что требовали от них иудействующие. Поэтому суть в том, что из ограничений, которые выделяли иудействующие, это были те ограничения, которые они должны были соблюдать сами. Иудействующим следовало выделить эти обычаи, потому что они были мерзостью для иудеев, а в языческом мире – вполне приемлемыми.

Братья в Антиохии обрадовались, когда получили и прочитали письмо. Для  христиан-язычников было утешением получить заверение в том, что Бог принял их без подчинения Закону Моисея.

Иуда и Сила, сопровождавшие Павла и Варнаву на пути в Антиохию, оставались с ними какое-то время; они воодушевляли и укрепляли братьев своим проповедованием. Павел и Варнава оставались в Антиохии, пока не решили предпринять второе путешествие для благовествования.

 

Павел и Варнава разделяются (15:36-41)

Снова наступило время оставить Антиохию, чтобы совершить длительное миссионерское путешествие среди язычников. Хотя Павел говорил только о повторном посещении городов, где они с Варнавой уже проповедовали (ст. 36), путешествие станет куда более обширным.

Когда было принято решение отправиться в путешествие, между Павлом и Варнавой возникло разногласие в том, брать ли с собой Иоанна Марка. Варнава хотел взять его с собой, но, так как во время первого путешествия тот оставил их и вернулся домой, Павел был против того, чтобы он отправился с ними во второй раз. Из-за этого разногласия Павел и Варнава пошли каждый своим путем. Варнава взял Марка и отправился на Кипр, а Павел взял Силу и пошел через Сирию и Киликию.

Предмет разногласия между этими двумя благочестивыми людьми был вопросом личного суждения, так как Бог не открыл им, должны они были брать с собой Марка или нет. Братья иногда расходятся во мнениях по вопросам личного суждения. Когда подобная разница во мнениях затрагивает деятельность общины, то кто-то должен уступить, чтобы не нарушить мир и единство в ней. Тем не менее данное разногласие не относилось к такому случаю.  Данная разница во мнении не имела ничего общего с тем, могли ли Павел и Варнава заниматься общинной деятельностью вместе. Они занимались этой деятельностью и могли продолжить её выполнение. Поэтому никому из них не нужно было уступать. Обе стороны могли удовлетвориться своим выбором. На самом деле, ситуация даже послужила во благо; вместо одной группы проповедников теперь в миссионерское путешествие отправлялись две группы, причем они шли в разные места.

Тимофей присоединяется к Павлу и Силе (16:1-3)

Молодой христианин из Листры, Тимофей пользовался хорошей репутацией среди братьев в этой области. Когда Павел пришёл в Листру, он пожелал взять с собой Тимофея в попутчики.

Однако здесь возникла проблема. Тимофей должен был работать вместе с Павлом и проповедовать иудеям, чтобы обращать их к Христу. Но, так как обрезание для иудеев было символом национальной принадлежности, то любой необрезанный иудей был для них как отвергающий свою национальность.  В силу того, что такой человек будет им крайне противен, они, конечно же, не будут обращать внимания на его проповедь. Так как мать Тимофея была иудеянкой, то если он не будет носить на себе знак, который выделяет его как иудея, то для иудеев Тимофей будет тем, кто отвергает свое иудейское наследие. А так как его отец был эллином, то они будут подозревать, что он не был обрезан. Поэтому, чтобы необрезание Тимофея не стало преткновением в его усилиях обращать неверующих иудеев, Павел обрезал его.

Следует отметить, что, когда верующие иудеи пытались сделать обрезание условием спасения, Павел не поддался им (Деян 15). При таких обстоятельствах он отказался совершить обрезание эллину Титу (Гал 2:3-5). Это было делом принципа, и Павел не уступил ни на йоту. Тем не менее, в случае с Тимофеем, никто не настаивал на его обрезании для спасения. Павел не уступал тем, кто учил, что обрезание необходимо для спасения. В обрезании нет ничего неверного, если оно не рассматривается как обязанность перед Богом.

Путешествие в Македонию (16:4-12)

Проходя через различные города, Павел и его соратники доставляли в церкви этих городов письмо, составленное в Иерусалиме (Деян 15). А церкви укреплялись и росли количественно.

Очевидно, что Бог направлял их путешествие и вел в ту часть мира, куда хотел принести Евангелие. Когда они проходили по территории, которая сегодня является Турцией, Святой Дух запретил им идти в Асию (одну из римских провинций в этой области). Затем они собрались идти в Вифинию, но Дух опять не позволил им. Наконец, в городе Троаде Бог через видение открыл им, куда они должны отправиться.

Однажды ночью Павлу было видение, в котором македонянин стоял и просил: «Приди в Македонию и помоги нам». Римляне разделили Грецию на две провинции: Македонию (северная Грецию) и Ахаию (южная Грецию). Теперь Евангелие следовало проповедовать в Македонии.

Повинуясь воле Божией, они сели на корабль и отплыли в Македонию. Обратите внимание, что в ст. 10 автор Книги Деяний Лука использует местоимение «мы», что указывает на то, что он начал своё путешествие с Павлом. Корабль сделал остановку на острове Самофракия, а затем отплыл в Неаполь – портовый город на побережье Македонии. От Неаполя Павел и его попутчики прошли приблизительно шестнадцать километров вглубь страны к городу Филиппы, который был римской колонией, то есть, поселением, которое населяли римские граждане.

Обращение Лидии (16:13-15)

По всей видимости, иудеи, жившие в Филиппах, не имели синагоги. Но какие-то женщины нашли удобное место для поклонения на берегу реки за городом. В субботний день Павел и его соратники отправились к тому месту, где собирались эти женщины.

Одной из женщин была Лидия. Она торговала и продавала багряницу – либо пурпурную краску, либо ткань, окрашенную в багряный цвет. Это было доходным делом, так как багряница была в цене и пользовалась большим спросом у богатых. Лидия была из Фиатир – города в римской провинции Асия.

Лидия услышала проповедников, и, в результате, её сердце открылось. Лука говорит, что Господь отверз её сердце. Другие отрывки показывают, как Господь открывает сердца людей, а именно – через послание Евангелия (Деян 2:37; 14:1; Рим 1:16; 10:17). Лидия не была исключением. Господь открыл её сердце точно так же, как открывает сердца других. Лидия, должно быть, слышала основные иудейские понятия о Христе и о Его царстве, и её сердце открылось для того, чтобы разглядеть ошибочность тех идей и увидеть истину.

Как следствие сердца открытого  для истины об Иисусе, Лидия стала «внимать тому, что говорил Павел», то есть повиновалась. Она сосредоточила («внимала») свое внимание на исполнении того, чему была научена. Это включает в себя и крещение. Была крещена не только Лидия, но также её домашние подчинились этой заповеди.

То, что некоторые используют крещение домашних Лидии, чтобы защитить практику крещения младенцев, показывает, насколько отчаянно они нуждаются хоть в каком-то отрывке из Писания для поддержки своего обычая.  Нет даже малейшего намека на то, что среди домашних Лидии был младенец. На самом деле, мы даже не знаем, была ли она замужем. Её домашние могли состоять только из слуг и наёмных работников.  Мы знаем, что среди её домашних не было младенца, так как крещение младенца нарушит евангельское учение о том, что:

  1. крещение должно соединяться с верой (Мк 16:16) и покаянием (Деян 2:38);
  2. крещение проводится для прощения грехов, но у младенцев нет грехов, которые следовало бы простить.

Более того, совершенно очевидно, что в других случаях крещения домашних среди них не было младенцев, потому что люди уверовали (Деян 16:33-34) и служили (1 Кор 1:16; 16:15).

После крещения Лидия, первая обращенная в Филиппах, о которой написано в этой книге, убедила проповедников принять гостеприимное приглашение остановиться в её доме.

Арест в Филиппах и обращение стража (16:16-40)

День за днем Павла и его соратников сопровождала одержимая бесом девушка. Она кричала, что они были рабами Бога, возвещающими путь спасения. Хозяева девушки использовали её умение прорицать (делать предсказания) для своей выгоды. Это не значит, что бес на самом деле дал ей способность предсказывать будущее; возможно, её одержимость просто подтолкнула людей к тому, что они сознательно шли на самообман и верили, что она может предсказать их будущее.

Когда Павел, в конце концов, изгнал духа из этой девушки, её хозяева были в гневе, потому что уже не могли получать с неё прибыль. Они отвели Павла и Силу к городским властям. Не раскрывая истинной причины своего гнева, они обвинили Павла и Силу в том, что те возмущали жителей города и учили тому, что противоречило римскому закону. В результате с проповедников сорвали одежды, их жестоко избили и бросили в тюрьму. Стражник, который был поставлен охранять их, поместил благовестников во внутреннюю тюрьму и заковал их ноги в колодки, сделав их ситуацию очень болезненной. 

Но эти мужи Божии не унывали. Какое впечатление, должно быть, произвели два этих проповедника на остальных заключенных, когда те услышали их молитвы и песни хвалы Богу, в то время как их спины кровоточили, а ноги были закованы в колодки!

Затем вмешался Бог. В тюрьме произошло великое землетрясение. Все двери открылись, и все цепи на заключенных ослабли. Когда стражник проснулся и увидел открытые двери, он предположил, что все заключенные сбежали. Согласно римскому закону чести, единственным достойным выходом из такой ситуации вместо казни за побег узников было самоубийство. Но когда Павел увидел, как стражник доставал меч, он воскликнул: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь».

Стражник потребовал огня и в трепете предстал перед Павлом и Силой. Он вывел их из темницы и сказал: «Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись

Их ответ был прост: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Конечно же, они имели в виду, что ему необходимо уверовать в Господа настолько, чтобы показать желание подчиниться Господу. Вера, которая приносит пользу, – это действующая, послушная вера (Гал 5:6; Ик 2:17-26). Они не имели в виду, что он спасется, имея мертвую веру (Ик 2:26).

Повелев тюремному стражу уверовать, они рассказали ему, во что уверовать (ст. 32). Это означает, что они рассказали ему об Иисусе и Его заповедях. Одна из этих заповедей – креститься (Мк 16:16; Деян 2:38; 10:48); поэтому, услышав их учение, страж омыл раны Павла и Силы и крестился вместе со своими домашними. После чего он взял их в свой дом, чтобы накормить их, и вместе со своими домашними он радовался, веруя в Бога. (Очевидно, что ни один из них не был младенцем).

 

На другой день начальники города хотели освободить Павла и Силу тайно. Павел не согласился с таким решением. Поскольку Павел и Сила были римскими гражданами, их арест, избиение и заключение в тюрьме были незаконными. Поэтому Павел потребовал публичного освобождения от начальников, которые арестовали и публично наказали их, что должно было послужить признанием того, что действия против Павла и Силы были недопустимыми. Когда власти поняли, что Павел и Сила были римскими гражданами, они испугались, потому что знали, что всё, что они сделали им прежде, было противозаконным. Они вывели их из темницы и умоляли уйти из города. Посетив дом Лидии и утешив собравшихся там братьев, Павел и Сила покинули Филиппы.

 

 

Вы помните?

  1. Что, согласно учению некоторых христиан из иудеев, должны были сделать язычники, прежде чем стать христианами?____________________________
  2. Как назывались эти иудейские христиане? ________________________________
  3. Кого отправила Антиохийская церковь в Иерусалим для обсуждения этого вопроса? ______________________________
  4. С кем встретились Павел и Варнава в Иерусалиме? ________________________
  5. Что сделала церковь в Иерусалиме, когда проблема была разрешена? _____ _______________________
  6. Почему Варнава не отправился во второе миссионерское путешествие вместе с Павлом? _____________________
  7. Кого из Антиохии Павел выбрал себе в попутчики? _________________________
  8. Кто присоединился к группе Павла в Листре? ______________________________
  9. Куда Господь направил Павла, когда тот находился в Троаде? _______________
  10. Что сделал филиппийский страж и его домашние после того, как Павел      провозгласил ему Слово Господа?____________

 

  1. Соблюсти Закон Моисея
  2. Иудействующие
  3. Павла и Варнаву
  4. С апостолами, старейшинами и всей церковью
  5. Написала письмо церкви в Антиохии
  6. Из-за разногласия о том, брать ли с собой Иоанна Марка
  7. Силу
  8. Тимофей
  9. В Македонию
  10. Они крестились