Второе путешествие (продолжение). Деяния 17-18:22

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о том, чем Павел мог бы хвалиться
• Объяснить результаты самоотречения

Самоотречение Павла – продолжение

Послание к Филиппийцам 3:1-8

      Павел переходит к перечислению того, чем он мог бы хвалиться:

• «Обрезанный в восьмой день» - злые делатели, будучи членовредителями,

навязывали обрезание взрослым мужчинам, как условие спасения (ср. Деян 15:1, 5). Помимо отрицания достаточности Евангелия, этот обычай не соответствовал обрезанию завета, который был заключен с Авраамом. Тогда как прозелиты из язычников обрезывались, будучи взрослыми людьми, ветхозаветное соглашение ясно указывало, что евреи мужского пола должны были быть обрезаны на восьмой день (Быт 17:12). В случае с Павлом священный обряд согласно соглашению Авраамову был совершен в предписанное время.

• «Из рода Израилева» - Павел также мог надеяться на плоть по причине

своего происхождения. Он был чистокровным израильтянином, который мог проследить своё происхождение до великого колена Вениаминова. В то время, когда некоторые евреи не могли с точностью установить своё родословие, Павел претендовал на происхождение из колена, из которого вышел первый царь израильский Саул, в чью честь был назван Павел.

• «Еврей от евреев» - это слово означает нечто большее, чем просто еврейские родители (разумеется, это передается в словах из рода Израилева). В этом выражении содержится отчетливый языковой и культурный подтекст. Оно означает, что в доме Павла, где проходило его детство и которое находилось за пределами Палестины, люди были преданы не только вере Израиля, но также языку, культуре и обычаям его народа. В том доме в Тарсе Киликийском говорили на арамейском языке. Павел действительно во всех смыслах был евреем как с религиозной, так и с других точек зрения.

• «По учению – фарисей». В слове фарисей для многих передается нотка лицемерия (ср. Мф 23). Разумеется, едкое осуждение Иисусом многих книжников и фарисеев поражало своей силой и точностью. Тем не менее, уравновешенная картина иудаизма в первом веке показывает, что многие фарисеи были поразительно скрупулезны в своём уважительном следовании закону. Помимо того, что они держались правильного взгляда на воскресение и жизнь после смерти (Деян 23:28 и сс.), они, как кто-то сказал, были «духовными атлетами иудаизма».

• «По ревности – гонитель церкви». Хотя с точки зрения христианина это

было болезненным фактом (1 Тим  1:13-15), гонения Павла против церкви в прошлом ярко показывают силу его рвения как ярого последователя иудаизма. Не будучи апатичным приверженцем системы, он беспощадно преследовал христиан. Его душа голодала по Богу и была гонима сильным стремлением быть правым перед Богом. Если бы он надеялся на плоть, он мог бы похвалиться очевидным рвением ради Бога, которое выражалось в яростном противостоянии христианству.

• «По правде законной – непорочный». Павел не был безгрешным (1 Тим

1:15), но, напротив, без порока, что касается внешней стороны Закона. Пусть «злые делатели» надеются на плоть; но ни один из них не мог приблизиться к безупречной биографии Павла. Павел мог бы с гордостью хвалиться строгим соблюдением иудейских правил, обрядов и ритуалов. «Человек, которого когда-то звали Савлом, соблюдал фарисейские правила так хорошо, что самый внимательный судебный следователь  не смог бы придраться».

      А сейчас с точки зрения настоящего времени Павел понимает, что всё это внешнее соответствие иудаизму было его собственным делом, в котором Бог находился у боковой линии. «Когда-то я надеялся на всё это», - говорит Павел. «Я мог бы заявить это как основание моего оправдания перед Богом, но сейчас смотрю на это как на плоть – на человека без Христа с человеческими успехами, которые производят гордыню».

      Одна из трагедий иудаизма заключалась в том, что он так ослеплял его приверженцев самодостаточностью, что душа была потеряна, не зная этого. Чистое законничество, лишенное благодати и Евангелия, по-прежнему обладает такой же силой связывать и ослеплять. Насколько же важно, чтобы мы, уважая вдохновленное и вседостаточное слово, одновременно льнули ко кресту и молили: «Помилуй меня, грешника» (Лк 18:13 и сс.).

      Закон, предназначавшийся как средство для достижения цели (Гал 3:24; Рим 10:4), для иудео-христиан стал целью в самой себе, а поэтому основой для хвалы (Лк 18: 11, 12). И сейчас злые делатели угрожали «возлюбленной церкви» Павла этим беспомощным законничеством. Не удивительно, что Павел противостоит позиции, которую он понимал намного лучше, чем его противники.

      До сих пор в этой главе обсуждались разные вопросы, начиная от строгого предупреждения (3:2) до искреннего взгляда на религиозные успехи под законом, которыми Павел мог бы хвалиться (3:4-6). Сейчас Павел готов заявить о своём великом самоотречении. Всего одним сильным ударом он буквально сводит на нет всё то, чем когда-то мог хвалиться.

Результаты самоотречения

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа  (Флп 3:7-8).

      На самом деле Павел говорит: «Я отказался от всего, чтобы приобрести всё. Когда я признал, что хожу в лохмотьях, меня одели в Его богатства». Построив высокую гору из своих религиозных успехов, Павел сносит её одним единственным ударом. Затем, подобно доверчивому ребенку, великий апостол, по сути, восклицает: «Я пришел к Тебе с пустыми руками, чтобы просто прильнуть к Твоему кресту».

Павел отрекается от всего, что лжеучителя силой навязывали своим последователям. Он добровольно потерпел потерю всего. Сейчас основания для хвалы в прошлом рассматриваются как тщета (помеха, мусор, отходы). Слово, использованное здесь Павлом, означает экскременты или мусор, который выбрасывается собакам. Ловушки иудаизма, такие важные для злых делателей, - это всего лишь отбросы, не лучшие, чем мусор, в котором роются собаки.

      Какая решительная перемена произошла в Павле! Истина для него сейчас полностью ясна: спасение приобретается не достижениями, но искуплением. Его получают не посредством исполнения чего-то, а повинующимся верованием в Иисуса.

Мне делами закон не исполнить.

Не могут ни слезы, ни пот.

Слезы вечные, рвенье и пыл

Искупить от грехов не способны.

                                                  Дашь спасение лишь Ты, Ты один.           

В словах «что было для меня преимуществом» Павел оглядывается назад на удивительные достижения своей жизни и на то, как он жаждал Бога (с. 5 и 6). Всё, чем он хвалился, он считает сейчас «тщетою» (потерей, ущербом). Всё, чем хвалился, сейчас он рассматривает как мусор. Движимый пылким усердием по иудаизму, как практик иудейской системы он намного обогнал «злых делателей». Сейчас всё это отвратительно для Павла. Ловушки иудейской системы, которые навязываются лжеучителями, отвратительны для апостола. Он считает это мусором, отходами.

      Самоотречение Павла относится как к прошлому (с. 7), так и к настоящему (с. 8). Он сохранял его на протяжениий все жизни. Таким образом, он решительно отрекается от оснований для хвалы в законе и личных успехах: «Я от всего отрекся («что было для меня преимуществом … я почел тщетою …») и продолжаю отказываться от этого («всё почитаю за сор …»). Таким образом, в стихе 8 выражена мысль о продолжающемся обесценивании всего, что когда-то имело наивысшую ценность.