Павел перед Синедрионом и Феликсом. Деяния 23-24

Изучив этот блок, вы сможете...

• Рассказать о выступлении Павла перед синедрионом
• Изложить факты явления Господа Павлу
• Рассказать о замысле убить Павла
• Подробно рассказать о выступлении Павла перед Феликсом

ПАВЕЛ ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ И ФЕЛИКСОМ

Книга Деяний. Главы 23 и 24

Выступление перед синедрионом (23:1-10)

Тысяченачальник арестовал апостола из-за буйного поведения неверующих иудеев по отношению к Павлу и тем самым спас его от разъяренной толпы. Он предположил, что Павел совершил какое-то преступление, и тем самым спровоцировал такую гневную реакцию, но никак не мог добиться от иудеев  ясного обвинения против Павла. Надеясь узнать, какое именно преступление, по мнению иудеев, совершил Павел, тысяченачальник созвал высший иудейский суд, синедрион, и привел туда Павла (22:30).

Павел начал свою речь к синедриону с утверждения о том, что он жил пред Богом с доброй совестью. Совесть – это такая способность разума, которая подталкивает нас к совершению того, что, как нам кажется,  правильно, и удерживает нас от того, что, по нашему мнению, неверно. Когда Павел верил, что Христос был мошенником и что христиане были врагами Бога, его совесть подталкивала его к гонениям на христиан; и он это делал. Теперь, когда Павел верил в то, что Христос воистину был Сыном Божиим, его совесть вела его к проповедованию Евангелия, что он и делал. Поэтому в обоих случаях, до и после его обращения ко Христу, он действовал так, как подсказывала его совесть, сохраняя таким образом добрую совесть перед Богом.

Первосвященник Анания, раздраженный заявлением Павла, приказал стоявшим рядом с Павлом бить его по губам. Павел обвинил Ананию за его лицемерие, поскольку, приказав бить Павла ещё до того, как суд официально объявил его виновным, Анания нарушил закон. Павел назвал его подбеленной стеной, сравнивая его со стеной, истинное состояние которой было скрыто под побелкой. Апостол заявил, что Бог будет бить его самого за нечестивое поведение.

Когда Павлу указали на то, что тот, о ком он так резко отозвался, был первосвященником, Павел ответил, что не знал, что это был первосвященник. Мы не знаем, почему Павел не узнал Ананию как первосвященника. Процитировав Книгу Исход 22:28, Павел сделал вывод, что, если бы он знал, что Анания был первосвященником, то он бы не говорил с ним в такой манере.

После этого инцидента, произошедшего в начале суда, Павел использовал в своих интересах разногласие, которое существовало между двумя иудейскими сектами, составлявшими синедрион. Заметив, что данный совет состоит из саддукеев и фарисеев, Павел осознал, что он не только может столкнуть их в споре друг против друга, но и обратить фарисеев на свою защиту.

Павел знал, что саддукеи не верили в воскресение мертвых и в существование ангелов и духов. А фарисеи, наоборот, верили. Поэтому Павел объявил, что он был фарисеем, так как он действительно был членом этой секты (Флп. 3:4), и если брать во внимание разделявшие эти две секты вопросы, то Павел был в лагере фарисеев. Далее Павел подтвердил, что причина, по которой он теперь стоит перед судом, заключалась в его вере в воскресение. Если бы не его вера в воскресение, он бы не оказался в той ситуации, в которой он теперь находился, ибо его проповедование как раз и основывалось на воскресении. Он провозгласил, что Христос воскрес, тем самым дав и всем людям надежду на воскресение. В этом-то и заключалась истинная причина враждебного отношения к нему саддукеев (см. Деян 4:1-2).

Его высказывания разожгли яростные споры между представителями двух сект. Книжники, которые были фарисеями, объявили, что не находят за ним никакой вины, и добавляли, что, может быть, ему на самом деле говорил ангел или дух. Высокопоставленные члены синедриона настолько расшумелись, что тысяченачальник стал волноваться за безопасность Павла. Он приказал солдатам отвести его назад в крепость, где его содержали.

Господь является Павлу (23:11)

У Павла были причины для уныния и отчаяния. Он мечтал совершить путешествие в город Рим и даже выразил это желание в послании к христианам в Риме (Рим. 1:7-15; 15:22-32). Теперь же он был узником в Иерусалиме, и у него не было никакой надежды на то, что он сможет осуществить свои планы проповедовать в Риме.

На этот раз, когда Павел нуждался в воодушевлении и уверенности, Господь явился ему. Он заверил Павла, что так же, как он свидетельствовал о Христе в Иерусалиме, он сможет представить свое свидетельство и в Риме. Теперь, несмотря на то, что Павел даже не мог себе представить, как он сможет добраться до Рима, он получил заверение в том, что, в конце концов, он будет проповедовать в этом городе.

Более сорока иудеев сговорились убить Павла (23:12-22)

Шайка из более, чем сорока иудеев дала клятву не есть и не пить до тех пор, пока они не убьют Павла. Они даже заручились поддержкой первосвященников и старейшин (иудейских лидеров). Согласно заговору, лидеры иудеев должны были убедить тысяченачальника снова привести Павла на суд, чтобы синедрион мог более тщательно рассмотреть дело Павла. И когда Павла поведут из крепости Антония (где его содержали) на встречу с синедрионом, заговорщики убьют его.

Племянник Павла (сын его сестры) услышал о заговоре и известил об этом апостола. Узнав о сговоре, Павел попросил сотника отвести его племянника к тысяченачальнику, чтобы тот мог рассказать, что ему стало известно. Когда сотник сообщил тысяченачальнику, что у племянника Павла есть, что ему рассказать, то тот, взяв юношу за руку, отвел его в сторону, чтобы они могли говорить конфиденциально. Узнав от него о заговоре, тысяченачальник отослал племянника Павла с указанием никому не рассказывать о том, что он сообщил ему об этом.

Павла отправляют в Кесарию (23:23-35)

Для того, чтобы защитить Павла и избежать яростного столкновения с теми, кто искал смерти апостола, тысяченачальник решил отправить его из города к правителю Иудеи Феликсу, который  находился в Кесарии. Он отправил Павла под многочисленной военной охраной – 200 солдат, 70 всадников и 200 «стрелков» (значение слова точно не известно).

Тысяченачальник не мог отправить к правителю узника, не представив хоть какое-то объяснение, поэтому вместе с Павлом тысяченачальник отправил Феликсу письмо. Тысяченачальник изложил ситуацию таким образом, чтобы представить себя в наилучшем свете, но по большому счету это был основанный на фактах рассказ об аресте Павла и заговоре убить его. В этом письме мы впервые узнаём имя тысяченачальника: Клавдий Лисий. Клавдий Лисий написал Феликсу, что не нашел никакой вины за Павлом, а только то, что он был обвинен в вопросах, относящихся к иудейскому закону. Он сообщил, что дал повеление обвинителям Павла пойти в Кесарию и представить свое дело на рассмотрение перед Феликсом. Фактически он не сделал этого до написания письма, но к моменту, когда Феликс прочитает это письмо, он уже отдаст это приказание.

Отправившись около девяти часов вечера (если ссылка в ст. 23 относится к иудейскому способу отсчета времени), солдаты и Павел шли всю ночь, пока не дошли до  Антипатриды, которая находилась приблизительно в 48 километрах от Иерусалима. Здесь они уже были менее уязвимыми для нападения из-за близкого расстоянию от Иерусалима и потому, что они вышли за пределы гористой местности; поэтому пешие солдаты вернулись в Иерусалим, оставив с Павлом только 70 всадников для продолжения пути до Кесарии.

Пройдя оставшиеся 56 километров до Кесарии, всадники доставили Павла вместе с письмом Феликсу. Совсем недавно, когда Павел был в Кесарии и находился в доме Филиппа, Агав произнес пророчество о том, что Павел будет связан в Иерусалиме, и братья умоляли его не идти в Иерусалим. Теперь его привели в Кесарию в узах.

Прочитав письмо, Феликс спросил Павла, из какой области он был, возможно, для того, чтобы удостовериться, что тот был под его юрисдикцией. Узнав, что он был из Киликии, Феликс объявил, что он выслушает его, когда придут его обвинители. До тех пор Павел будет содержаться в здании, которое было построено Иродом Великим, а теперь было резиденцией правителя.

          В конце концов, Павел окажется в Риме, как и обещал Иисус, но это произойдет не скоро.

Обзор событий

Клавдий Лисий, тысяченачальник, арестовавший Павла в Иерусалиме, узнал об иудейском заговоре убить Павла. Вследствие этого он отправил Павла в Кесарию, где проживал правитель Иудеи Феликс, для того, чтобы он выслушал дело Павла. Отправив Павла в Кесарию под многочисленной военной охраной, Клавдий Лисий отослал обвинителей Павла в Кесарию, чтобы они могли представить Феликсу свое дело.

Tертулл выдвигает обвинения иудеев против Павла (24:1-9)

Когда первосвященник и иудейские старейшины прибыли в Кесарию, их сопровождал Тертулл, которого, скорее всего, они наняли в качестве адвоката. Стараясь расположить к себе Феликса, Тертулл начал свою речь с непомерной лести Феликсу. После этого он выдвинул обвинения против Павла.

Во-первых, Тертулл обвинил Павла в том, что тот был «язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями», то есть смутьяном, поднимающим восстание.

Далее Тертулл сказал, что Павел был «представителем назорейской ереси». Иисуса называли Назарянином, потому что он вырос в городе Назарете. Поэтому его последователей называли сектой Назореев. В Римской империи считалось преступлением представлять новую религию, поэтому Тертулл, возможно, старался представить Павла как лидера новой религии.

И, наконец, он обвинил Павла в попытке осквернить храм. Это обвинение относится к ложному заявлению о том, что он привел с собой в храм язычников (21:27-29). Именно это обвинение вызвало яростную реакцию толпы и арест в Иерусалиме. По окончании речи Тертулла, иудейский первосвященник и старейшины подтвердили его слова.

Ответ Павла на обвинения (24:10-21)

Вступительные замечания Павла не походили на льстивую речь Тертулла. Говоря только то, что он мог сказать от чистого сердца, Павел выразил радость по поводу того, что он может выступить в свою защиту перед тем, кто многие годы был судьей в Иудее. Феликс занимал это положение довольно долгое время, что позволило ему приобрести некоторое понимание иудеев и христианства, поэтому он был способен понять, что представляло собой дело Павла.

Павел заметил, что прошло только двенадцать дней с момента, как он пришел в Иерусалим. Следовательно, можно было легко собрать сведения о произошедшем событии. Все время, пока апостол находился в Иерусалиме, он нигде не был замечен в подстрекательстве к мятежу: ни в храме, ни в синагоге, ни в городе. Тертулл обвинил его в том, что он был возмутителем общества, на что Павел объявил, что они не могут доказать это обвинение. Существует большая разница между обвинением и доказательством обвинения.

В ответ на обвинение, что он был представителем назорейской ереси, Павел признал, что он поклонялся Богу согласно учению, которое они называют ересью. Тем не менее Павел заверил, что он поклонялся тому же Богу, которому веками  поклонялись его иудейские предки, и что он верил всему, что было написано в иудейских писаниях. Христианство (учение, которое они называют «ересью») имело корни в узаконенной религии, а именно иудаизме.

Более того, заявил Павел, у него была такая же надежда, как у иудеев (за исключением саддукеев) – воскресение мертвых. Отсюда ясно, что христианство не представляет собой религию, которая противоречит религии Ветхого Завета, скорее, оно есть то, к чему Ветхий Завет и должен был привести. Вместо того чтобы быть незаконной религией, оно было тем, к чему готовил человечество иудаизм, то есть законной религией. Павел подтвердил своё усердие в следовании данной религии, заявив, что его усилия были направлены на сохранение доброй совести.

Павел объявил, что он пришел в Иерусалим с добрыми и достопочтенными  намерениями: принести милостыню своему народу (ст. 17). Во время третьего путешествия он собирал милостыню (помощь), которую собрали церкви для бедных святых в Иерусалиме. И он принес эту помощь в город как раз перед своим арестом. В то время как сбор и доставка этой помощи упоминается в письмах, которые он написал во время того путешествия (1 Кор. 16:1-5; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-28, 31), в книге Деяний об этом упоминается только однажды.

Одно из обвинений, которое Тертулл выдвинул против Павла, заключалось в том, что он осквернил храм. Павел ответил, что, когда иудеи из Асии нашли его в храме, он был чистым согласно обряду и не нарушал спокойствия. Более того, аргументировал Павел, тем асийским иудеям, которые изначально обвинили его в осквернении храма (21:27-29), следовало бы присутствовать на слушании перед Феликсом, чтобы свидетельствовать о любом нарушении, которое они увидели в храме (ст. 18-19). Поскольку единственные очевидцы его поведения в храме не присутствовали на слушании, Павла не смогли обвинить в недостойном поведении в храме.

Присутствовавшие иудеи не были свидетелями того, как Павел вел себя в храме, но они были очевидцами его выступления перед синедрионом (23:1-9). Павел бросил им вызов, призвав свидетельствовать о том, нашел ли за ним вину синедрион (ст. 20). Апостол напомнил им, что в тот раз единственное заявление, которое было воспринято как нечестивое, касалось его веры в воскресение мертвых. При этом большинство иудеев придерживалось этой веры. Зато римский гражданский суд был меньше всего заинтересован в обсуждении этого вопроса.

Феликс продолжает удерживать Павла (24:22-27)

Противники Павла не смогли представить необходимые свидетельства, чтобы доказать своё обвинение, а Феликс обладал достаточным знанием о христианстве, чтобы убедиться в том, что их обвинения были ложными. Ему оставалось оправдать и освободить Павла. Вместо этого он отложил решение по этому вопросу, заявив, что он ожидает прибытия Клавдия Лисия (тысяченачальника, который отправил Павла к Феликсу), который должен прийти из Иерусалима и представить новые свидетельства. Феликс приказал сотнику держать Павла под охраной, но при этом дать ему и некоторую свободу. Друзья Павла могли иметь свободный доступ к апостолу.

Спустя некоторое время Феликс и его жена Друзилла послали за Павлом, чтобы послушать его благовествование. Апостол говорил им о трех вещах:

1. Праведность

Слово Божие учит нас тому, что значит вести себя праведно (Пс. 118:172). Мы не знаем точно, что сказал Павел о праведности, но мы можем получить представление об этом из таких отрывков, как 1 Кор 6:9-10, где Павел объявил, что неправедные не наследуют Царства Небесного.

Следует отметить, что супружеская пара, которой Павел проповедовал, была крайне неправедной в своем поведении. Друзилла, дочь Ирода Агриппы I, была замужем за царем незначительного царства. А Феликс соблазнил её к тому, чтобы она оставила своего мужа и стала его женой; поэтому они жили вместе в прелюбодейных отношениях. Они крайне нуждались в уроке о праведном образе жизни, и они получили его.

Благая весть Евангелия заключается в том, что через кровь Христа мы можем получить прощение за неправедное поведение и, тем самым, предстать перед Богом как праведники. Бог милостиво дарует свое прощение, но только в том случае, если мы подчинимся Его условиям. Эти условия включают покаяние и то, был (Деян. 8:22) или не был (Деян.8:22) человек крещен во Христа. Следовательно, никто не может продолжать безнравственный образ жизни и быть прощенным.

2. Воздержание

Те, кто подобно Феликсу и Друзилле, живут для того, чтобы удовлетворять свои плотские страсти, не могут оценить необходимость в воздержании. Воздержание крайне необходимо, если мы желаем быть угодными Богу; ибо без воздержания мы не сможем удержаться от совершения того, что неправильно, а также не сможем заставить себя делать то, что должны делать.

Вместо воздержания некоторые пропагандируют философию: «Делай это, если это доставляет удовольствие!» Это глупая и незрелая философия ведет к гибели и провалу. Сладкая дрёма в удобном кресле куда более приятна для атлета, чем изматывающая тренировка, нацеленная на достижение спортивного успеха. Занятие тем, что приятно на данный момент, приводит к поражению, в то время как тренировка воздержания, умение заставить себя встать и приняться за работу, ведет к успеху. Тому, кто страдает от жары и жаждет, будет приятно выпить охлаждающий вкусный напиток, даже если он и ядовитый. У большинства из нас не возникнет проблемы с умением контролировать свою жажду в таком случае. Если мы  можем удержать себя от ядовитого напитка из-за последствий, к которым приведет его принятие, даже несмотря на удовольствие от него, то, конечно же, мы должны воздерживаться и от греха прелюбодеяния, ибо последствия греха куда более страшные, чем физическая смерть, к которой может привести ядовитый напиток.

3. Грядущий суд

Павел ясно показал Феликсу, что ему придется дать отчет своему Создателю за своё поведение (Рим. 2:6-11; 2 Кор. 5:10). Какая ужасная перспектива предстала перед Феликсом. Не удивительно, что он пришел в страх, когда слушал апостолов.

Проповедование Евангелия должно приводить грешников в трепет. Они должны быть в ужасе от мысли встретиться с исполненным гнева Богом на суде. Погибающим в грехе не нужны уроки, нацеленные на развитие самооценки и на то, чтобы они чувствовали себя лучше. Им необходимо помнить о своей греховности и о том, что они потеряны, чтобы у них возникло желание что-то предпринять по этому поводу.

Проповедь Павла привела Феликса в трепет, но Феликс не отреагировал на свой страх правильно. Правильный способ для грешника отреагировать на свой страх – это обратиться к Богу, через исполнение определенных Богом условий для спасения, чтобы ему не пришлось испытывать страх перед судом. Вместо этого Феликс положил обсуждению конец.

Феликс сказал, что он позовет Павла в другое время, что он и делал довольно часто. Вероятнее всего, истина, провозглашаемая апостолом, никогда более не имела такого влияния на Феликса, как в первый раз. Так часто случается, когда человек осознает свое греховное состояние, его это сильно беспокоит, но при этом он отказывается что-либо предпринять по этому поводу, и тогда его совесть становится все менее чувствительной к этому состоянию. Когда он слышит истину в следующий раз, она не волнует его так, как это было впервые.

Одна из причин, по которой Феликс продолжал удерживать Павла и разговаривать с ним, заключалась в том, что он надеялся получить от него взятку в обмен на освобождение. Возможно, упоминание Павлом финансовой помощи, которую он принес в Иерусалим (ст. 17), привела Феликса к выводу, что Павел обладал способностью собирать деньги. И на самом деле у Павла среди братьев было много друзей, и некоторые из них были состоятельными людьми. Вероятнее всего, если бы он решил обратиться к ним за помощью, то они бы с радостью откликнулись на его просьбу; но честный Павел никогда бы не прибегнул к такому бесчестному способу обрести свободу.

После того, как Феликс продержал Павла в Кесарии два года, вместо него правителем стал Порций Фест. Феликсу следовало освободить Павла из заключения перед тем, как он оставил свой пост, но он решил доставить удовольствие иудеям и оставил его в узах. Лука не называет причину, по которой Феликс решил угодить иудеям, но информация, представленная историком Иосифом Флавием, проливает некоторый свет на эту историю. Император Нерон отозвал Феликса в Рим из-за серьезных проблем, которые возникли в Палестине. Когда на место Феликса был прислан Фест, иудеи из Кесарии отправились в Рим, чтобы выдвинуть обвинения против Феликса. Возможно, Феликс надеялся, что он сможет таким образом завоевать их благорасположение и тем самым удержать их от свидетельствования против него.

Вы помните?

1. Что такое совесть? ___________________
2. Какое учение использовал Павел, подведя Синедрион к спору внутри себя? ____
3. Где, кроме Иерусалима, как сказал Господь Павлу, тот должен был свидетельствовать о Нем? ______________________________________________
4. Сколько иудеев сговорились убить Павла?_________________________________
5. Кто сообщил Павлу о заговоре?__________________________________________
6. Куда был отправлен Павел для защиты?__________________________________
7. Какие три обвинения выдвинули иудеи против Павла? ______________________
8. В чем заложены корни христианства?_____________________________________
9. О каких трех вещах говорил Павел с Феликсом и его женой? _________________
10. Каким правильным способом может грешник отреагировать на свой страх? _____

Ответы

1. Такая способность разума, которая подталкивает нас к совершению того, что правильно, и удерживает от того, что есть зло.
2. Учение о воскресении
3. В Риме
4. Более 40
5. Его племянник
6. В Кесарию
7. В возбуждении мятежа, что он был представителем Назорейской ереси и в осквернении храма
8. В иудаизме
9. О праведности, воздержании и грядущем суде
10. Обратиться к Богу и повиноваться Его условиям для спасения