Оправдание верою. Рим 3:21-31

Изучив этот блок, вы сможете...

• Узнать, что Дух Святой пребывает в сынах Божиих
• Понять, что такое духовная зрелость
• Объяснить связь Духа со спасённым человеком
• Понять, что наше время – время Духа

Дух Святой и проповедь Павла

Послание к Галатам 5:16 – 26

Следует увидеть связь между рассуждениями Павла о Святом Духе и его основной темой. В Послании к Галатам 3:2 апостол говорит, что важен способ получения Духа. Дух был дан христианам в Галатах (Гал 3:2; 4:6). Но как они получили Дух – по закону или по вере во Христа? Не «через дела закона», но «через наставление в вере». Затем в стихе 5:18 апостол пишет: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Следовательно, Павел не просто учит связи Духа с христианами, а показывает, что иудействующие учителя снова неправы, ведь Духа получают не по закону, а по вере во Христа. Вывод ясен: пребывающий в христианине Дух не совместим с законом. Если Дух получается по вере во Христа, а вера противоположна закону (Гал 3:12), то действие Духа в христианине соответствует вере и не соответствует закону. Склонные к законничеству христиане отрицают пребывание Духа Святого в христианах.

Важные факты

В этом блоке мы не стремимся представить доказательства пребывания Духа Святого в сынах Божиих. Это подразумевается в Послании к Галатам 3:2. Это же подтверждается в Послании к Галатам 4:6: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» И в других посланиях Павла пребывание Святого Духа находит обильные подтверждения (Рим 8:9-11; 1 Кор 3:16; 6:19; 2 Кор 1:22; Еф 1:13, 14; 2 Тим 1:14). Цель этого блока – показать, что, оставляя Христа ради закона, галаты оставляли и Духа. Дух не был дан по закону (Гал 3:2, 3). Этот факт делал возвращение к закону ещё более глупым. «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» В Послании к Галатам 5:1-5 Павел подтверждает свободу во Христе и велит остерегаться возвращения к рабству закона. Если обрезание совершается как условия оправдания (Деян 15:1-5), то необходимо соблюсти весь закон. А те, кто ищут оправдания по закону, «остаются без Христа» и благодати. Прочитайте Послание к Римлянам 9:30-33.

Дух даётся спасённым. Это ясно из Послания к Галатам 4:6 и из других книг апостола. Дух не был дан по закону. Это написано в Послании к Галатам 3:2.

Назначение Духа не соответствует закону. «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом» (Гал 5:18). Павел не говорит, что водимый Духом не под законом. «Вождение» присуще отдельному человеку. Сам дух христианства противостоит природе закона. Закон разжигает плотские страсти (Рим 7:5, 7-11), а Дух борется с похотью плоти.

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал 5:16-18).

«Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим 8:13).

Из контекста становится ясно, что в приведённых стихах Павел говорит об отношении пребывающего Святого Духа к сынам Божиим. Противоречие между плотью и Духом внутреннее, а не внешнее. Поэтому в Послании к Галатам 5:16-23 Павел говорит о пребывающем Духе. Плоть управляет находящимися под законом, а Дух мотивирует находящихся под благодатью. Павел говорит, что «закон греховный» (Рим 7:23), господствующий над ним ранее, был побеждён «законом Духа» во Христе (Рим 8:1-13). (Выражение «закон Духа» нужно понимать как противоположность «закону греховному» в Послании к Римлянам 7:23. «Закон греховный» – это не закон, установленный грехом, а греховный принцип. Его противоположность, «закон Духа», не был установлен Духом. В этих стихах слово «закон» означает доминирующий принцип, управляющий человеком, который находится под законом или под благодатью. Более того, находящиеся под законом заключены в рабство и имеют дух раба, а находящиеся под благодатью – «сыны свободной», наслаждающиеся духом свободы.

Духовная зрелость

Крайне важно рассмотреть контекст Послания к Галатам 4:6. Павел не преподносит общий урок о пребывании Духа. Он подчёркивает разницу между рабством закона и свободой «сынов».

«Ещё скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал 4:1-7).

Находящийся под законом – «наследник», «раб», «порабощен». Находящийся под благодатью – «сын». Он не просто спасённый; он достиг духовной зрелости во Христе. Он тот «наследник» и «раб», который был выкуплен Христом. Выкупленному из рабства закона и освобождённому во Христе даётся Дух Святой, «Дух Сына». Такому человеку должно получить Духа Святого, который даст ему возможность вопиять: «Авва, Отче!» (см. также Послание к Римлянам 8:15-17). Почему важно быть «сыновьями» и получить дар Духа? Потому что «ты уже не раб, но сын» (Гал 4:7).

Было бы крайне странно наделить Духом Святым «раба», находящегося под законом. Законничество исключает пребывание Святого Духа. Дух «подкрепляет нас в немощах наших». Принцип закона оставляет человека в его «немощах». Закон возбуждает похоть плоти (Рим 7:5). Это одна из причин, по которой нужно освободиться от закона (Рим 7:6; Гал 3:13; 4:5). Павел учит, что Духа принимают «сыны» по вере во

Христа, а не «рабы» под законом. Это показывает несовместимость закона и благодати. Закон подразумевает духовную незрелость, господство «закона греховного» и осуждение. Благодать значит духовную зрелость, мотивацию пребывающим Духом, свободу во Христе и оправдание.

Пребывающий Дух становится источником новой жизни во Христе. Христиане «поступают по Духу». Они «живут Духом» (Гал 5:16, 18, 25). Они стоят по другую сторону от тех, кто совершает «дела плоти». (Апостол отдельно называет 15 «дел плоти» и показывает, что есть и другие подобные).

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:22-24).

Как это отличается от перечисленных Павлом «дел плоти». Павел приписывает «дела плоти» находящимся под законом. «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом». Павел мог бы написать: «Если же вы Духом водитесь, вы не совершаете дел плоти».

«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти, но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7:4-6).

Желающие оправдаться по закону отпали от благодати из-за несовместимости закона и благодати. По этой же причине они оставили Духа Святого. Дух Святой не пребывает в сторонниках закона. Закон не по Духу, так же как «закон не по вере» и благодати. Бог не даёт Духа находящимся под благодатью произвольно. Так же Он не лишает Духа находящихся под законом. Павел продолжает разбирать основополагающую ошибку иудействующих учителей – попытку соединить два несовместимых вида управления, закон и благодать. Галаты должны были выбрать между законом и благодатью. Также они должны сделать выбор между плотью и Духом. Перечитайте Послание к Галатам 3:1-5; 5:16-25.

Дух – это гарантия того, что мы сыны Божии, что мы свободные во Христе, а не рабы закона. Это следует из того, что мы уже изучили.

Дух в сыне Божием представляет Христа и Бога. «Живущие Духом» – «Христовы» (Гал 5:24, 25). «Вы храм Божий» потому, что «Дух Божий живёт в вас» (1 Кор 3:16). Павел учил христиан в Ефесе, что они «устроены в жилище Божие Духом» (Еф 2:22). И снова: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Распятие плоти происходит с помощью пребывающего Духа. «А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим 8:13). Это сказано о «Духе Божием», который «живёт в вас» (Рим 8:9).

Дух неотделим от Царства Божия. Иисус говорил Никодиму, что его плотское рождение не давало ему право быть в духовном царстве. Необходимо родиться «от Духа». Это не произвольное требование. Нужно «родиться от Духа» потому, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). Делающие «дела плоти» не наследуют Царства Божия. Они противопоставлены тем, кто ведом Духом (Гал 5:21, 22).

Связь Духа со спасёнными

Следующие стихи не будут обсуждаться в рамках курса. Но даже прочтение этих стихов произведёт большое впечатление.

«Родиться от Духа» (Ин 3:3-6).

«Жить Духом» (Гал 5:25).

«Поступать по Духу» (Гал 5:16).

«Водиться Духом» (Гал 5:18; Рим 8:14).

«Жить по Духу» (Рим 8:5).

«Помышления Духовные» (Рим 8:6).

«В Духе» (Рим 8:9).

«Духом умерщвлять дела плотские» (Рим 8:13).

«Запечатлены Святым Духом» (Еф 1:13).

Дух «есть залог наследия нашего» (Еф 1:14).

В христианине «Дух Божий живёт» (1 Кор 3:16).

«Дух Божий живёт в вас» (Рим 8:9).

Время Духа

«Бог есть Дух» (Ин 4:24). «Царство Божие» духовное (Рим 14:17; Ин 18:36). Входят в царство, родившись от Духа (Ин 3:3-6) Жительство в духовном царстве духовное (Филиппийцам 3:20). Священство духовное (1 Пет 2:5). Духовное священство «приносит духовные жертвы» (1 Пет 2:5; Евр 13:15); это значит духовное поклонение (Ин 4:24; Филиппицам 3:3). Важно помнить о значительной разнице между пребывающим Духом и духовными благословениями и ошибкой иудействующих учителей. Они, начав «в Духе», учили христианскому совершенству через плотское обрезание и соблюдение закона. Законники всегда делают акцент на внешней стороне, а не на внутренней, духовной. Нельзя игнорировать или отрицать тот факт, что в сыне Божием живёт и действует Дух. Может показаться удивительным, насколько важной апостолы считали связь христианина с Духом. Павел был готов основывать свою позицию на том, что пребывающий Дух получен не от закона, а через «наставление в вере» (Гал 3:2). В письме к римским христианам он сказал, что пребывание Духа есть отличительный признак принадлежности к Христу (Рим 8:9).