Благодать, вера и дела. Рим 4

Изучив этот блок, вы сможете...

• Узнать, что христианам важно помогать друг другу
• Понять, кто такие «свои по вере»
• Рассказать о хвале Павла
• Объяснить, как крест меняет отношения человека с миром
• Понять, что такое «Израиль Божий»

Призыв к взаимной терпимости

Послание к Галатам 6

Павел обычно завершал учение практическими наставлениями. Считается, что 26-й стих пятой главы должен стоять в начале шестой главы.

Заповедь взаимопомощи

Судя по суровым упрёкам апостола, можно подумать, что он забыл о духе кротости и любви. Но за жёсткими словами Павла стояла его любовь, во-первых, к Христу, а затем к братьям. Он написал: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим 15:1). Галатам он писал: «Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Разные переводы слова «согрешение» показывают, что речь идёт не о грехе, который давно приносит удовольствие, а о грехе, совершённом «в порыве». Полагают, что Павел ссылается на грех возвращения к законничеству, за который так сурово упрекал в Послании. Нет причины особым образом применять это наставление. Принцип применим к нам: вместо того, чтобы «тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (5:26), мы должны быть достаточно «духовными», чтобы предложить помощь и ободрение. Христианство уделяет внимание не только верному учению, но и отношению к обидчикам. Кажется, многие этого не замечают. Замечания слишком часто произносятся в духе, противоположном «духу кротости». Пытаясь «исправить» других, мы сами можем легко поддаться искушению. Он пришёл на землю, чтобы понести грехи людей. «Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни». Поддаваясь искушению проявить нетерпимость к тому, кто «впал в согрешение», попробуйте определить количество собственных грехов, которые Господь взял на Себя. Вот практический результат настоящей проповеди Евангелия. Не существует Евангелия без рассказа о кресте. Вероятно, не будет и терпимости к грешникам, если не обращать внимание на Христа, понёсшего наши грехи.

Выражение «закон Христов» не оправдывает понижение благодати Божией до статуса очередной системы закона. Слово «закон» используется в значении правила или принципа. Иисус крайне выразительно подтвердил принцип или правило услужливости. Другими словами, «закон», правящий Им, был законом любви. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин 13:34). Любовь является отличительной чертой учеников Господних. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35).

Самомнение противоположно закону любви. Если кто «почитает себя чем-нибудь», то в духовном смысле он ничто. Он занимается самообманом. Он должен «понести своё бремя». Используемое здесь слово «бремя» отличается от «бремени» во втором стихе. Комментатор пишет: «Когда ноша вот-вот раздавит человека, помогите и понесите её». У каждого есть духовное бремя, которое нужно нести в одиночестве. Ни с кого не снимается личная ответственность.

Важное предупреждение

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт». Слово «поругаем» буквально значит «задирать нос перед кем-то». Но Бога нельзя высмеивать безнаказанно. Многие пытаются поругаться над Богом, но они должны будут ответить за свою глупость.

Павел говорит о результате «поругания»: «Что посеет человек, то и пожнёт». Сеятель не просто пожнёт, он пожнёт именно то, что посеял. Это закон природы. Он действует и в сфере религии. Упоминание закона природы и применение его к духовной сфере окончательно доказывает, что христианство не произвольная религия. Если Бог действует произвольно в одной сфере, Он поступит так же и в другой. Зачем тогда делать вывод о том, что Бог поступил произвольно в деле спасения человека, искуплении за грех, условиях спасения? Если можно посеять плевелы и собрать пшеницу, то можно делать зло и пожинать праведность. Если искупление даётся через кровь Христа, но оправдание можно и заработать, то можно посеять одно и собрать другое. Заслуги не важны в контексте креста.

«Сеющий в плоть свою (Гал 6:8) от плоти пожнёт тление». «Тление» следует за грехом так же, как жатва пшеницы следует за сеянием пшеницы. Физически это правило проявляется во всём. Сколько страдающих пожинают именно то, что посеяли! Но есть урожай ужаснее, чем физические страдания: сеющий в плоть свою «не наследует Царствия Божия» (Гал 5:21). Невозможно успешно ругаться над Богом, сея в плоть. Некоторые из грехов, упомянутых апостолом в Послании к Галатам 5:19-21, распространены сегодня. Распущенность многие считают разумной. Как же с ними будут сведены счёты? Божья воля о нравственности многими даже не рассматривается. Но толпы не могут изменить Божий закон о сеянии и жатве. «Бог поругаем не бывает».

«Сеющий в Дух от Духа пожнёт жизнь вечную». В Послании к Галатам 5:17 Павел написал: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». Сеяние в Духа производит урожай, который полностью отличается от того, что посеяно в плоть. Сеют в Духа, когда приносят «плоды Духа». Совершенно разумно ожидать разные урожаи от посеянного в Духа и посеянного в плоть. Но многие считают, что грех относится к одним и не относится к другим. Многие считают грех всего лишь социальной ошибкой. Разные урожаи доказывают, что грех реален и праведность реальна.

Грех можно называть как угодно, но он не станет праведностью и не приведёт к тем же результатам, что праведность. «Настоящий лукавый век» (Гал 1:4) нуждается в словах Давида: «В надмении своём нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет» (Пс 9:25). «Говорит в сердце своём: «забыл Бог, закрыл лицо Свое, не увидит никогда» (Пс 9:32).

Когда грех становится образом жизни толпы, можно начать «унывать, делая добро». Павел предупреждает об этом искушении и уверяет, что «в своё время пожнём, если не ослабеем». Сеет ли большинство в плоть или в Дух – нам об этом думать не нужно. Важно помнить, что пожинаем мы именно то, что посеяли, а сеющий в плоть пожнёт тление. Когда будет собираться урожай вечного тления, будет слабым утешением знать, что мы были с большинством, сеющим в плоть!

Помните, что стихи 7, 8 и 9 были написаны «братиям». Павел никогда не считал, что брат может посеять в плоть, а пожать жизнь вечную! Он учил, что мы пожнём жизнь вечную, «если не ослабеем».

Автор Послания к Евреям согласен с Посланием с Галатами 6:9:

«А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца» (Евр 3:6).

«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евр 3:14).

Заключительные наставления галатам

«Итак, доколе есть время, будем делать добро всем». Добрые поступки не должны зависеть от характера человека, на которого они направлены. Христиане должны всегда делать доброе. Они даже должны искать возможность совершить добро. Иисус настойчиво просил своих учеников благотворить врагам (Мф 5:43-47). Апостол призывает читателей делать добро «наипаче своим по вере». Это напоминает нам о 26-м стихе пятой главы. С ним вполне согласуются добрые, а не злые, дела для братьев-христиан.

«Свои по вере»

Имена святых имеют значение. В этом послании их называют церковью, братьями, сынами Божиими, семенем Авраама, сынами обетования и сынами свободной. Их называют «верующими» и принадлежащими Иисусу Христу. В заключительных стихах святые названы «своими по вере» и «Израилем Божиим».

Не случайно Павел называет церковь «своими по вере». Это, конечно, не свои по обрезанию или свои по закону. По словам Павла, вера заключает в себе Спасителя, распятую жертву за грех. Ефесским старейшинам он говорил, что «Церковь Господа» была «приобретена» кровью Христа (Деян 20:28). «Свои по вере» – это «верующие» (Гал 3:7, 9; Деян 2:44; 4:32; 5:15). «Свои по вере» – это «свои Богу» (Еф 2:19). Это те, чьё спасение зависит от Христа распятого (см. 1 Тим 3:13; 1 Пет 4:17).

Заключительное обращение к иудействующим учителям

Цель этого послания – осуждение иудействующих учителей, которые учили тому, что не соответствовало кресту Христову. В конце Павел должен вернуться к ним. «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться» (Гал 6: 12). Иудеи, даже начавшие «в Духе», возвращались к плотскому пониманию религии. Они всё ещё стремились «окончить плотью» (Гал 3:3). Они предпочли плотское обрезание «обрезанию нерукотворённому», духовному (Кол 2:11). Законники всегда ставят внешнее выше духовного. В союзе внешнего и внутреннего внимание уделяется именно внешнему. Некоторые до сих пор «проявляют себя» в плоти.

Павел снова подвергает сомнению искренность иудействующих учителей: они призывали к обрезанию, «чтобы не быть гонимыми за крест Христов». Даже Пётр, не верящий учению иудействующих учителей, искал их расположения за счёт креста Христова (Гал 2:11, 12). Сам Павел мог бы избежать гонений, проповедуя обрезание (Деян 16:3). Законники не выносили, когда Павел делал акцент на кресте. «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн». Они до сих пор возмущаются, когда Павел делает акцент на кресте, благодати и вере. У креста нет злее врага, чем законничество. Некоторые считают, что обращать заслуженное внимание на крест – трата времени. Для того чтобы проповедовать, как Павел (1 Кор 1:17-23; 2:2; 15:1-4), мы должны больше говорить о кресте. Крест был основной темой проповеди Павла. Если бы он перестал проповедовать Христа распятого, он бы вовсе перестал проповедовать!

Ещё одним доказательством неискренности иудействующих учителей было то, что они сами не выполняли закон. Обрезанные ещё не исполнили весь закон (Гал 5:3; ср. Деян 15:5). Но они не были заинтересованы в исполнении закона! Они желали лишь «проявить себя» в плоти. Они «хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти». Павел выдвигает серьёзные обвинения против иудействующих учителей. Но он их знал! Проповедуя крест, «соблазн» для всех законников», нельзя думать о приобретении славы или о возможных гонениях. Павел не проповедовал в угоду людям. «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал 1:10).

Похвала Павла

Легко найти объект похвалы. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал 6:14). Проповедь Павла доказал, что это так. «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор 2:2). «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор 1:23).

Почему Павел прославлял крест? Потому что искупление возможно благодаря кресту (Еф 1:7). Нет спасающей благодати без креста. «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал 2:21). «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим 3:24, 25).

Павел прославлял крест, потому что лично воспринимал смерть Христа. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19-20). Каждый может сказать: «Господь возложил на Него грехи мои». «Он умер за всех», умерев за каждого человека (2 Кор 5:14, 15). Мы не сможем прославлять крест так, как Павел, пока не поймём, что смерть Христа имеет к нам прямое отношение.

Прославление Павлом креста можно полностью оценить, если вспомнить, что до обращения он хвалился плотским отношением к Аврааму, обрезанием и соблюдением закона (Флп 3:3-6). Но увидев и поняв Христа распятого, он смог написать: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою» (Флп 3:7). Он обменял свод законов на Христа!

Крест и мир

Крест изменил отношения Павла с миром и отношения мира с Павлом. «… которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал 6: 14). «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор 5:17). Помните, Павел «сораспялся Христу». Он покончил с миром и иудаизмом. Хорошо бы и нам убедиться в том, что мы «распяты для мира». Распятый для мира больше не любит мир и его грешные влечения (1 Иоанна 2:15-16).

Что имеет значение

Павел хотел, чтобы читатели помнили, что внешнее не имеет значения. «Обрезание ничто». Вместо того чтобы считать плоть главной, Павел считает её ничем. Обрезание ничего не значит для креста. Это не ответ кресту. Поэтому оно не может быть условием оправдания, пока Христос распятый не признан Спасителем. Подтверждать, что обрезание оправдывает, – значит отрицать искупление крестом. «Христос или обрезание», а не «Христос и обрезание». «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал 5:2). Но если плотские постановления не имеют значения, то что же имеет? Павел отвечает: «новая тварь». Об этом Иисус говорил Никодиму. Этот «учитель Израильский» считал, что связь с Авраамом и обрезание устанавливали правильные отношения с Богом. Но важна не плоть человека, а его дух.

Израиль Божий

Это важное имя святых. Павел учил тому же:

«Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти, но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28, 29).

«Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп 3:2, 3).

Истинные духовные «сыны Авраама» – это «верующие» (Гал 3:7). Духовные благословения Авраама во Христе назначены для верующих язычников, даже хотя они «в необрезании». Для неверующего во Христа, но обрезанного оправдания нет. «Нет ни обрезания, ни необрезания». Внешнее, плотское не имеет значения в духовной религии.

Отмеченный

Как хозяева отмечали своих работ, так и Павел, раб Христа, был отмечен. Его отметина была не плотским обрезанием, а шрамами, которые он получил из-за проповеди Христа (см. 2 Кор 11:23, 24.) Это были «язвы Иисуса». Лучше носить шрамы за проповедь Христа распятого, чем быть украшенным человеческой хвалой за «лесть слуху» (2 Тим 4:1-5).

Благословение

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь». Последними словами, обращёнными к галатам, из которых некоторые оставили благодать ради закона, апостол связывает благодать с её источником «Господом нашим Иисусом Христом». «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин 1:17).