Результаты оправдания. Рим 5

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, как оправдание объявляет грешника спасенным.
• Понять, как христиане могут радоваться «в скорбях».
• Рассказать о значение крови Христа в нашем спасении.
•  Назвать, что мы потеряли в Адаме, но обрели во Христе.
• Оценить постоянное присутствие Духа.
• Понять, что мы не наследуем грех Адама.

Результаты оправдания

Послание к Римлянам 5

«Той благодати». Святой Дух (5:1-11)

                    Провозглашаемое здесь оправдание приходит верою и является результатом искупительного процесса, посредством которого грешник объявляется спасенным. Это значит, что сейчас Бог считает его праведным, тогда как сам по себе он виновен в грехе. Следовательно, это является судебным оправданием, когда человека объявляют и рассматривают праведным (благодаря заслуге Христа, а не нашей собственной), и это даёт ему такие же благословения, как если бы он сам заработал свою праведность или достиг её. Это такое полное оправдание, что Бог считает, как будто бы мы вообще никогда не совершали греха. Он прощает и «забывает» в том смысле, что никогда не вспомнит эти грехи.

От наших прошлых грехов не останется никаких шрамов. Осознание всего этого приводит нас к настоящему и полному покою души. Оправданный грешник может сказать: «Всё хорошо!»

«Мир» – это переходящая границы, «неизреченная и полная славы» радость в сердце христианина, потому что сейчас он прав перед Богом. «Вера» является условием этого оправдания, а также позицией человека, который доверяет Христу как своему Спасителю и полностью вверяет себя Его духовной заботе и попечению. Слово «той благодати» в данном случае означает это состояние блаженства или привилегированного положения. «Надежда» состоит как из желания, так и искреннего ожидания участия в славе Божией после дня Суда.

          В христианстве есть много парадоксов. Совершенно ясно, что утверждение «христиане хвалятся скорбями» – это парадокс. Когда христианин верит и доверяет, он действительно может радоваться своим будничным тревогам, потому что знает, что в Своём провидении Бог использует эти тревоги для его духовного воспитания и развития. Когда в нашей жизни происходит одно несчастье за другим, мы учимся переносить страдания и быть стойкими, что в своё время воспитывает личность; далее такая поддержка приводит к нашей «надежде» и делает её настоящей и «заметной».

Во всём этом действует провидение Божие. Можно также сказать, что это результат действия духовного «закона», поскольку он одинаково действует и для других. Эта надежда, являющаяся конечным результатом наших скорбей (при условии, что мы сохраняем сильную веру), не разочаровывает (не постыжает) нас. Она не подведет нас, потому что, когда мы становимся христианами, каждому из нас дается Святой Дух (Деян 2:38). Этот Дух изливает в наши сердца любовь Бога, что является плодом новых отношений.  

          Влияние Святого Духа в эпоху христианства проявляется или выражается несколькими путями:

1. В мере Духа, которую получали в крещении Святым Духом (Деян 2:1-4; 10:44-47;11:15, 16);
2. В чудесных дарах (1 Кор 12:1-11; 14:1-18; Деян 8:17);
3. В богодухновенном Слове (1 Кор 2:12, 13; 2 Кор 3:3; Иак 1:21; Рим 1:17; 10:17);
4. В личном и непосредственном пребывании Духа в христианах (Деян 2:38; 5:32; 1 Кор 3:16; 6:19; Гал 4:6; 2 Тим 1:14; Ин 14:17).

         Особенно важно пребывание Духа, поскольку три первых из вышеназванных проявлений Духа являются исполнением значения отрывков в пункте 4. Мысль о том, что Святой Дух лично пребывает в нашем теле как «гость» нашего человеческого духа – это убедительная идея, мотивирующая нас действовать, как подобает христианам. Однако осознание этой истины также должно давать нам радость и надежду.

          Возможно, излияние любви Божией в наших сердцах является одним из удивительных дел пребывающего Духа. Мы снова столкнемся с этим понятием, и нам нужно внимательно изучить его, чтобы увидеть, что оно реально и в чем заключается его сила в нашей жизни.

Кровь Христа в нашем спасении важна по той причине, что «жизнь в крови». Была отдана жизнь (что является наивысшей ценой), и для нашего спасения была пролита кровь. Это никогда не должно преуменьшаться. Христос как наша «жертва за грех» и «спасение кровью» – это центральные понятия в христианстве, потому что они справедливо воздают честь тому, кому должно – Христу Спасителю, а не самому человеку.

          Писание совершенно ясно и неоднократно показывает, что Бог есть Бог любви. Но, как это ни парадоксально, Он также Бог гнева. Это неизбежная истина, потому что Он справедливый Бог, а прегрешение требует наказания, чтобы во вселенной существовал нравственный порядок.

          «Христос Спаситель» – истинное утверждение, потому что Он спас нас Своею смертью, став нашей жертвой за грех. Но истинно и то, что Он спасает «Своею жизнью». Это говорит о Его настоящей жизни на небесах одесную Бога, где Он непрерывно ходатайствует за нас (Евр 7:25; 9:24, 25; 1 Ин 1:7; Рим 8:34). Таким образом, Его настоящая жизнь одесную Бога имеет для нас спасающую силу и пользу. Его искупительная работа не закончилась на кресте, она продолжается. У нас есть большие основания ценить Христа как нашего Спасителя. Наверное, самое малое, что мы можем сделать, – это пользоваться Его услугами.

Потеряли в Адаме, обрели во Христе (12-21)

          Сейчас мы начинаем обсуждение раздела, который вызывает много споров. Стих 12 является, вероятно, самым неправильно употребляемым стихом в Новом Завете. Многие люди думают, что младенцы греховны и что грех наследуется от Адама. Этот стих используется ими как главное доказательство такого взгляда. Это учение уходит своими корнями примерно к III в. по Р.Х. В V в. по Р.Х. ему активно следовал Августин. Эта идея была принята Католической, Православной и протестантскими церквями.

          «Один человек» – это Адам, а «грех, в мир» – это грех Адама (в греческом языке это время аорист, которое указывает на момент и завершенное действие в прошлом), когда он вкусил от запретного плода. «Смерть» в стихе 12 – это физическая смерть.

Мысль, что она «перешла во всех человеков», показывает, что всех потомков Адама касаются последствия этого первого греха. Хотя последствия греха затрагивают нас, это не означает, что мы разделяем духовную вину. Сегодня ребенка часто затрагивают последствия грехов своих отцов, но мы понимаем, что вина не передается от отцов к детям. Это же касается нас и Адама. Этот стих не учит, что младенцы рождаются греховными (порочными) и наследуют вину от Адама. Таким образом, крещение младенцев, которое начали проводить в надежде на то, что оно избавляет ребенка от наследованного греха, не имеет никакого смысла. Ни один другой отрывок в Новом Завете не передает это учение. Это человеческое богословие.

                    Слова «потому что в нём все согрешили» значат, что грех Адама затрагивает нас. Точно так же как Левий в лице Авраама еще до своего рождения «дал десятину» Мелхиседеку (см. Евр 7:9,10), мы все согрешили в лице нашего отца Адама. Нас затрагивают последствия греха (см. Исх 34:7), но не вина за грех (см. Иез 18:20). Нас затрагивают физические последствия греха (поэтому мы должны скорбеть, страдать и физически умирать), но не духовные. Не бывает потерянных в вечности за грехи своих предков.

          За свой грех Адам лично умер как духовно, так и физически. Смерть, которая «перешла во всех человеков», не духовная, а только физическая. Слова «все согрешили» указывают не на наши личные грехи, но на то, что всех нас затрагивает грех Адама. Именно такой вывод вытекает из данного контекста.

Слова «одним» (стих 12), «одного» (стих 15,17,19) и «за одного» (стих 16) убедительно доказывают, что предметом обсуждения является один грех Адама и воздействие этого греха. Действительно, мы умираем духовно за наши собственные грехи, однако это не обсуждается в этом отрывке. В этом разделе сравнивают Адама и Христа и то, что мы потеряли в Адаме и обретаем во Христе. В этом есть смысл на основании всего раздела, и это вписывается в сочинение Павла об оправдании верой.

          Стихи 13 и 14 также подчеркивают данное объяснение. Грех присутствовал в этом мире, и все люди совершали его еще до передачи Закона Моисея. Но закон, который объявлял, что физическая смерть должна быть наказанием за любой конкретный грех, не действовал в течение этого периода. (Такое постановление было дано Адаму и позже тем, кто жили под Законом Моисея, но его не было в промежуточном периоде). «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея»: здесь Павел показывает, что в течение этого периода люди умирали только по причине греха Адама, а не своих собственных грехов. Умирали люди, которые не совершали греха подобного Адамову («не согрешившие подобно преступлению Адама»), и единственное объяснение – то, что их затрагивал один его грех.

          Адам был «прообразом будущего». Он – физическая глава человеческой семьи, а Христос – её духовная глава. То, что было потеряно в Адаме, более чем обретается во Христе. Слова «тем более» и «преизбыточествуют» (стих 15), «тем более» (стих 17) и «преизобиловать» (стих 20) показывают, что приобретаемое нами во Христе намного превосходит то, что мы потеряли в Адаме. Нам следует быть благодарными за это. Слова «не как» (стихи 15 и 16) и «как» (стихи 19 и 21) ясно показывают, что влияние Адама сравнивалось с влиянием Христа.

          То, что мы потеряли в Адаме, – это физические последствия (боль, страдание и смерть), а бо́льшее, что мы обретаем во Христе («тем более»), включает в себя компенсацию физических потерь (через наше собственное воскресение к телу нетленному), а также преодоление духовных последствий наших собственных грехов. Христос может отменить влияние как греха Адама, так и наших собственных грехов.

          Слова «преступлением одного» и «правдою одного» (стих 18) показывают, что в этом разделе действие Адама сравнивается с действием Христа. Любое истолкование, в котором слово «грех» в стихе 12, – это наши грехи, а не грех Адама, по сути, игнорирует главную мысль этого отрывка.

                    Выражение «сделались грешными» (стих 19) в этом контексте доказывает, что нас поглотили именно последствия греха Адама и что мы стали «грешными» в его лице. Передается не духовная «вина», а только физические последствия греха. Точно так же как нам был вменен грех Адама, нам вменяется праведность Христа. Мы умираем в Адаме не по нашей собственной вине; мы живем во Христе не благодаря нашим собственным заслугам!

Закон «умножил преступление», повысив сознание греха перед лицом невозможности получить утешение (посредством закона). Однако благодаря такому пониманию благодать, которая побеждает грех, также преизобилует в умах спасенных. Чем больше греха – тем больше благодати!

Грех царствовал к смерти. Он был «царем» в системе закона, где благодать была невозможна, а смерть была вполне определенным концом. Сейчас же благодать царствует в христианской системе, так как посредством искупительной заслуги Иисуса Христа она победила как грех, так и смерть.