Христианин и грех. Рим 6

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, каким должно быть отношения христианина к греху.

• Понять, что происходит в крещении.
• Объяснить, что такое дар Божий и возмездие за грех.
• Объяснить каким образом христианин должен быть рабом праведности.

Христианин и грех

Послание к Римлянам 6

Смерть для греха и крещение (6:1-11)

                    В заключении главы 5 Павел обсуждает связь между грехом и благодатью. В главе 6 будет обсуждаться отношение христианина к греху.

                    В конце главы 5 Павел замечает, что при умножении греха преизобилует благодать, когда мы получаем прощение. Всегда найдутся те, кто наивно скажут: «Давайте будем много грешить, что увеличит количество благодати, которую мы можем получить». Павел показывает глупость подобных рассуждений, которые противоречат христианским принципам.

          «Никак!» Буквальный перевод с древнегреческого – «Да не будет так!» Однако эти слова в русском языке недостаточно хорошо передают силу выражения в древнегреческом. Это слово по-разному передается в разных переводах и часто даже в одном переводе. Это сильное желание запрета, которое отражает своего рода «реакцию на ужас», который испытывается при рассмотрении такой мысли.

                    В каждом из первых трех стихов Павел задает риторические вопросы «оставаться ли нам…?», «как же нам жить в нём…?», «неужели не знаете...?» и делает это для того, чтобы сконцентрировать внимание на этой мысли и на его собственном ответе. Таким образом, они задаются не для того, чтобы получить информацию, но как учебное средство. Тема всей этой главы – отношение христианина к греху. Однако в стихах с 3 по 5-й Павел ясно называет цель, метод и значение христианского крещения. Так как крещение приводит христианина к совершенно новой жизни, сейчас он абсолютно свободен от греха – как от вины за грех, так и от его господства. Поскольку это истина, христианин даже на минуту не должен одобрять мысль о грехе и, таким образом, злоупотреблять милостью Божией. Грех не для христиан!

          В крещении мы входим во Христа, или облекаемся во Христа (Гал 3:27). Мы вступаем в духовный союз с Христом и соединяемся с Ним. Подобно тому, как муж и жена становятся одной плотью, христианин и Христос становятся одним духом (1 Кор 6:17). В крещении мы «обручаемся» с Христом (Еф 5:23-30). Как указывает стих 5, в крещении мы соединяемся со смертью Христа; в настоящем духовном союзе мы становимся едиными с Ним, соединяясь с Ним подобием Его смерти, а также подобием Его воскресения. Это значит, что с Христом мы умерли для греха, мы «погреблись с Ним крещением в смерть и воскресли с Ним, чтобы ходить в обновленной жизни» (стих 4).

          Заметим, что крещение – это настоящее погребение. «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть». Очевидно, что крещение – это погребение, так как оно символизирует погребение Христа в гробнице. Следовательно, окропление или поливание водой не будет удовлетворительным символом. На самом деле, по самой своей сути христианское крещение – это погребение в воде. Это символ смерти, погребения и воскресения Христа, что символически повторяется в нашей смерти для греха, погребении с Христом и в Него. Крещение означает и выражает наше покаяние и доверие. Мы соединяемся с Ним в акте христианского крещения. Когда мы восстаём из водной могилы для обновленной жизни, то это действие представляет, реализует и красиво символизирует процесс становления христианином и того, что достигается в нашем соединении с Христом. Поэтому, подобно духу Христа, наш человеческий дух оживает в могиле, и в процессе крещения приходит новая духовная жизнь. Крещение не только символизирует нашу смерть, погребение и воскресение с Христом, но в этот момент реализуется наш союз с Ним. Крестится ветхий человек греха, который умер для греха (как для любви к греху, так и к его совершению), который «распялся с Христом» (стих 6). Человек, который восстаёт, – это новая тварь во Христе Иисусе, которая находится в союзе с Христом и стала единой со Христом. Следовательно, изменение, которое происходит в крещении, – это соглашение, которое на самом деле делает нас дитем Божиим и влияет на духовное преобразование.

                    Напомним, что в стихах 2-11 говорится об отношении христианина к греху. Павел указывает, что в процессе становления христианином человек проходит такой законченный путь отделения от греха, что уже никогда не должен грешить. Христианин должен быть совершенно отделен от греха (как от любви к греху, так и от его совершения). Совершенно ясно, что христианин разведен с грехом, или абсолютно отделен от греха, и не должен ни совершать никакого греха, ни даже одобрять мысли о грехе. Обсуждая это ясное разделение с грехом, в котором мы побеждаем господство греха, мы многое узнаём о самом процессе, в результате которого становимся христианами. Мы многое узнаём о крещении, его цели и о природе его действия. Мы погребаемся с Христом в Его смерть и в этом «соединяемся» с Ним. Поскольку в смерти Он пролил Свою кровь, символическое духовное приложение крови и её спасающей силы лично к нам происходит, когда мы «соединяемся с Ним» в это время. Мы также соединяемся с Ним подобием Его воскресения и восстаём новыми духовными тварями. Хотя в этом отрывке Павел обсуждает отношение христианина к греху, мы находим здесь самое полное и всестороннее обсуждение места, цели и действия крещения во всём Новом Завете. Обратите внимание, что даётся полное символическое значение крещения. Стих 6: «мы распяты с Ним». Стих 7 говорит: «умерший» (тот, кто умер), а стих 8: «если же умерли». Стих 4 указывает, что «мы погреблись с Ним». Стих 5: «то должны быть соединены и подобием воскресения». Всё это логически указывает, что мы восстаём из водной могилы подобно тому, как Он воскрес из мертвых и вышел из гробницы. Но в стихе 9, который говорит об изменении, произошедшем в Христе – «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти» – указывается, что в этом процессе в христианине происходит значительное изменение. Итог этого раздела подводится в стихе 11 – «так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе».

Крещение, в котором человек попадает во Христа и таким образом «спасается», не является спасением посредством ритуала, ни простым символом. В действительности человек становится новой тварью во Христе, когда его вера выражается или «совершается» (Иак 2:18-22) в смерти, погребении и воскресении с Христом. Вера, которая не нашла такого выражения, будет неполной и не спасет. Одна интеллектуальная вера, не нашедшая правильного выражения, не спасает (Иак 2:19; Ин 12:42). Поэтому христианское крещение – это не «таинство» и не механическое излияние духовных благословений посредством этой церемонии. Напротив, это метод и момент, в который Бог признаёт, что вера человека настоящая и зрелая. Вот почему мы «крестимся во Христа» (Гал 3:27), и почему «ныне крещение спасает» (1 Пет 3:21), и почему мы «крестимся для прощения грехов» (Деян 2:38). Спасающая вера требует своего выражения.

Повиновение и благодать (6:12-19)

          Возникает важный вопрос: может ли христианин грешить? Некоторые люди считают, что христианин не способен грешить, или, по крайней мере, если способен, то не в такой степени, что потеряет свою душу. Однако в стихе 12 Павел предупреждает христиан: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях». На самом деле, если бы христианин не мог грешить (даже серьезно), то ни у Павла, ни у какого другого учителя не было бы смысла делать подобное утверждение. Таким образом, очевидно, что христианин может согрешить. Хотя «в процессе становления христианином» он сбросил «господство», или «правление», греха, он может согрешить. Но он понимает, что у него есть сильный стимул жить свободным от греха. Однако, чтобы делать это, с его стороны требуется постоянное и осознанное усилие. Он всё еще находится под искушением и подвергается искушениям. Христиане же не должны грешить и не должны «предавать члены свои (или физическое тело) греху в орудие неправды». В стихе 13 интересно заметить, что христиане должны представлять себя Богу. Это расходится с предыдущим утверждением, что нужно предавать наши «члены»; сейчас, став христианами, они должны «полностью представить себя», что также включает их физические члены. В первую очередь христианину нужно представить всего себя Богу в привязанности, преданности и полном посвящении Ему, а уже после этого он представляет Богу свои члены как орудия праведности. В данном случае это представление физических членов тела является частью представления всего себя.

          В стихе 14 Павел говорит: «Грех не должен над вами господствовать». На языке оригинала это простое будущее время, которое имеет императивную силу. Это не просто декларативное утверждение факта, а серьезная заповедь. Это выражение может также означать: «Грех не будет господствовать над вами», то есть «вы не должны поддаваться греху, у вас есть помощь, потому что вы находитесь под благодатью Божией, а не под законом; если вы решите использовать эту благодать, то вы действительно свободны от господства греха и, разумеется, не обязаны следовать за грехом».

То, что христианин способен согрешать, ясно выражено: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин 1:8-10). Рассмотренные стихи в Послании к Римлянам 6 показывают, что христианин может согрешать, но он не должен хотеть делать это, так как он сбросил господство греха и у него есть хороший стимул не грешить.

          Стих 15 еще раз затрагивает вопрос «Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак!». Это простое напоминание того, что обсуждается вопрос отношения христианина к греху. В следующих стихах представлено учение о рабе и господине. Обратите внимание, что когда-то христиане были рабами греха и делали это охотно и по собственной воле. Однако мы приняли Евангелие, сбросили с себя рабство греха и стали рабами праведности, и сейчас у нас новый господин, новое назначение и новая цель в жизни.

Обратите внимание на слово «послушание» (которое является частью ответа веры христианина) в стихе 16: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или греха к смерти, или послушания к праведности?» Об образе учения для христиан в Риме (и, несомненно, для всех ранних христиан), «которому они преданы», читаем в 1 Послании к Коринфянам 15:1-4: «Евангелие, которое благовествовалось вам, которое вы и приняли». Этот отрывок показывает, что им было «преподано» Евангелие – основные факты («смерть, погребение и воскресение Христа»). В Послании к Римлянам 6 образ того же самого учения, которому они стали послушны, – это то, чему мы повинуемся (послушаемся), а именно – те заповеди, которые включают нашу духовную смерть, погребение и воскресение (что уже обсуждалось в предыдущих стихах этой главы).

Стих 18: «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». Очевидно, что «освобождение от греха» происходит после нашего послушания заповедям, включенным в «образ учения, которому мы предали себя», и которые связали нас со смертью, погребением и воскресением Христа. Таким образом, чтобы христианин спасся и получил прощение грехов, он должен услышать Евангелие и поверить в него, покаяться в грехах, а затем быть погребенным с Господом в крещении в смерть и воскреснуть с Ним для новой жизни.

Возмездие за грех (6:20-23)

          В стихах 20-23 необходимо сделать несколько замечаний. «Вы были свободны от праведности» – значит «вы считали себя свободными от праведности». Когда вы были рабами греха, вы не чувствовали никакой обязанности или ответственности служить праведности. Даже в то время Бог считал человека ответственным, хотя тот не чувствовал тогда обязанности. Далее следует вопрос: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть». Жизнь в грехе не приносит добрых плодов; духовная смерть является её несомненным следствием. Плоды может приносить христианин, который освободился от греха, стал рабом Бога и позволяет Его воле, учению и Святому Духу влиять на его жизнь. Эта сила в нём производит полезные и добрые плоды. Конечной целью такой жизни является жизнь вечная, которая приходит как дар или незаслуженная награда. Всё это дар Божий, и он основывается на принципе веры, а не наших заслуг.

В стихе 23 говорится о «возмездии за грех». Возмездие за грех – это то, что мы зарабатываем и заслуживаем. Однако здесь справедливым возмездием (платой) за грех является смерть. Грех отплачивает, и этой платой является смерть. В Послании к Римлянам 1:32 мы узнали, что люди, которые делают подобные вещи, заслуживают смерти. Это значит, что смерть – вечное разделение с Богом (вторая смерть), которое мы называем адом – это заработанная и заслуженная плата. Это логическое следствие и справедливая награда за жизнь в грехе. Напротив, в стихе 23 слова «дар Божий – жизнь вечная» означают, что попасть на Небеса не значит заработать это. Воистину это дар Божий. Эта мысль еще раз возвращает к великому понятию в Послании к Римлянам о том, что мы оправдываемся верою! Мы не зарабатываем наше спасение, но по вере доверяем Христу и посвящаем себя Ему. Мы проходим через процесс, который преобразовывает нас в новые творения и приносит прощение грехов. Он приводит нас к новой жизни, в которой мы любим Бога и служим Ему, ходим в свете и имеем христианскую надежду. Концом всего этого является жизнь вечная. И тем не менее всё это дар Божий и основывается на принципе веры, а не наших заслуг. Напротив, возмездие за грех основывается на нашей заслуге, и человек, который согрешает и потерян в вечности, без сомнения, заслуживает своей награды.  

          Итак, мы видим, что глава 6, в которой обсуждается отношение христианина к греху, красиво и логически вписывается во всё учение об оправдании по вере, потому что она показывает:

• как эта вера во Христа заставляет нас действовать практически;
• что является логическим следствием правильной жизни;

каким будет возмездие за грех.