Христианин и Закон. Рим 7

Изучив этот блок, вы сможете:

• Лучше понимать «закон» в его значении в Послании к Римлянам.
• Знать, как Павел понимал «закон» из своего собственного     опыта.
• Объяснить «закон греха».

Христианин и закон

Послание к Римлянам 7

Мертвые для закона (7:1-6)

                    В главе 6 обсуждалось отношение христианина к греху, а главная тема главы 7 – отношение христианина к закону. Несомненно, закон занимал видное место в иудейской и ранней христианской мысли. Поэтому, учитывая то, что сейчас христианин находится под системой   религии, которая не является «законом» в том смысле, в каком им был закон Моисея, необходимо обсудить отношение христианина к закону как таковому. Христианство – это система спасения благодатью по вере. Обратите внимание, что слово «закон» много раз используется на протяжении всей главы 7 и даже в главе 8. В этом расширенном контексте у данного слова есть восемь, десять и даже двенадцать оттенков значения. Без рассмотрения этих значений будет невозможно понять это учение.

          Сначала рассмотрим первые четыре стиха вместе и обратим в них внимание на слово «закон». В стихе 1 Павел пишет: «Ибо говорю знающим закон» и говорит о законе в общем, но закон Моисея является его хорошей иллюстрацией. Возможно, здесь говорится о законе Моисеевом. Затем он указывает: «Закон имеет власть над человеком, пока он жив». Разумеется, это значит, что смерть отменяет все договоры и обязательства юридического характера. В стихе 2 и далее Павел говорит: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Слово «закон» в этих стихах – это «закон о браке» в любом земном правлении, под которым живет человек, или в любой эпохе божественного правления, под которым он живет. Существует закон о браке («закон замужества», как его называют здесь), что означает, что жена обязана «не быть привязанной ни к какому мужчине, пока объединена со своим мужем». Если она нарушает этот закон о браке, она становится прелюбодейкой. Однако на самом деле цель этого отрывка – показать отношение христианина к закону. Поэтому в стихе 4 Павел говорит: «Братия мои, вы умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых». Это значит, что имела место смерть, которая разрешает новый брак, который не будет порочным. Здесь Павла интересует духовное применение, но пример жены–мужа также является правомерным библейским учением. Если в этом конкретном контексте мы не сможем определить значение слов «жена» и «муж» (в каждом отдельном случае их употребления), того, кто умирает, и того, кто свободен вступить в новый брак, мы вообще не увидим это учение. На основе нескольких имеющихся в нашем распоряжении комментариев, которые дают разные ответы, можно сказать, что это несколько сложная иллюстрация.

          Когда тело Иисуса висело на кресте, это распятие положило конец закону Моисея, или, в сущности, «убило» закон Моисея, т.е. в дальнейшем он уже не был обязательным для народа Божиего. Послание к Колоссянам 2:14 доказывает это: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Таким образом, смерть Иисуса на кресте сделала возможным новый завет, новое «соглашение» между Богом и человеком, и «убила» ветхий «закон Моисея» в смысле его обязательного действия. До Его смерти на кресте люди были связаны Законом Моисея, но сейчас, когда этот закон умер, эти люди свободны быть связанными другим законом. И, как говорит стих 4, они освободились, чтобы принадлежать Христу. Итак, посредством смерти Христа или «телом Христовым они умерли для закона». Поскольку закон умер и перестал быть обязательным для человека, то «жена» умерла как жена. Когда умирает муж, жена умирает как жена. Вот так иудей, который был связан Законом Моисеевым, умер в духовном смысле в своей связи с этим законом и освободился, чтобы принадлежать другому – Христу. Только в этом смысле мы можем понять, как христиане, которым писал Павел, «умерли», символически повторив смерть Иисуса на кресте. Они (христиане из иудеев) умерли «как жена» для Закона Моисея, после чего освободились, чтобы через новое соглашение принадлежать Христу (обручиться или быть объединенными в браке с Христом).

Стих 5. «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти». Разумеется, что слово «плоть» здесь означает плотские аппетиты или страсти, которые являются фокусом искушающей силы сатаны. В то время (до того, как они получили какую-то помощь от христианства) «грех» был господином, и единственный вклад, который мог внести Закон Моисея относительно греха, пока они жили «во плоти», – осудить греховный поступок, показывая его незаконность или противозаконность. Так как закон объявлял такие поступки греховными, сам этот факт «действовал в их членах», чтобы приносить плод смерти, потому что их члены совершали грех или дурные поступки, которые осуждаются законом как греховные. Стих 6 говорит: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него». Это значит, что христианин уже не обязан закону как таковому. Нет закона, подобного Закону Моисееву (простого свода законов), который бы связывал христиан. Сейчас, когда мы вошли во Христа, мы «умерли для того, которым были связаны», хотя когда-то находились в рабстве под законом. Послание к Галатам 4:5 говорит, что когда мы приходим во Христа, мы «получаем усыновление» и свободны от этого рабства или отношения, которое «удерживало» нас под законом (Законом Моисея для Павла). Поэтому сейчас мы служим в «обновлении духа, а не по ветхой букве». «Обновление духа» в стихе 6 означает, что существует новый духовный завет, и он превосходит простой закон. «Ветхая буква» означает старое соглашение, которому положили конец.

Здесь сравнивается новое и старое соглашения, а также принципы двух этих соглашений. Одно соглашение духовное, а другое – буквальное, или законное, которое не очень зависит от веры человека.

Павел и закон (7:7-13)

          При изучении следующего раздела (стихи 7-13) необходимо осознать глобальное место Закона Моисеева во всем Божием плане искупления. Послание к Галатам 3:24: «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Закон должен был временно служить проводником и защитником, чтобы привести людей ко времени, когда они могут быть во Христе и иметь надежду, которую предлагает Бог. Однако в Послании к Римлянам 3:20 сказано, что «законом познаётся грех». Всеобъемлющее место Закона Моисея во всем Божием плане искупления заключается в том, что он даёт знание о грехе, потому что называет определенные вещи греховными и, таким образом, мы понимаем, что такое грех.

          Этот раздел называется «Павел и закон», потому что Павел использует свой собственный пример, чтобы описать то, что происходит с человеком в общем в связи с законом. Скажем, что Закон Моисея сам по себе не был греховным. Павел спрашивает: «Что же скажем? Неужели от закона грех?», и сам отвечает на этот вопрос: «Никак!» В стихе 14 он говорит, что «закон духовен», поэтому мы признаём, что закон как таковой был благом. В духовной картине в целом было что-то хорошее и благотворное. Однако когда мы думаем о самом законе отдельно от всего Божиего плана искупления, думаем о нём исключительно как о единственной надежде человека, мы должны сознавать, что сам закон не мог дать никакой надежды и что, на самом деле, имел противоположное действие.  

          Павел говорит: «Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Далее стих 8: «Ибо без закона грех мертв». Грех – это нарушение закона или заповедей Божиих. Но если бы не было определенной заповеди, то не было бы и её нарушения. В самом реальном смысле закон участвует в том, что человек становится греховным.

          Стих 9: «Я жил некогда без закона», а затем добавляет: «Но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Очевидно, что это было до того, как Павел достиг ответственного возраста; но когда пришло это время, Павел стал ответственным, а его дела – греховными, и это привело к его духовному осуждению. В следующем разделе Павел указывает, что заповедь, которая, в конечном счете, «обещала жизнь» в его случае оказалась «смертью». Так как грех (олицетворением которого здесь является сатана) – заповедь - обманул его и убил его. Как указывает стих 12, во всём Божием замысле и намерениях закон свят, заповедь свята, справедлива и блага. Но сам по себе Закон Моисеев не мог никого привести к конечной цели – к праведности – и в этом отношении мог быть полезным только в том смысле, что даёт человеку осознать потребность в искуплении, которая позже находится в христианском замысле спасения «благодатью по вере».

          В стихе 13 Павел спрашивает: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным?» Отрицательный ответ самого Павла показывает, что на самом деле за его грех отвечает не закон, а сам олицетворенный грех, «причиняющий смерть» посредством доброго, а, следовательно, «грех становится крайне грешен посредством заповеди».  

                    Не забывайте, что общая тема этой главы – отношение христианина к закону. Мы освободились от закона Моисея и от любого подобного закона, под которым имеется в виду любая система, которая является всего лишь сводом законов и не дает никакой другой помощи. Сейчас у нас новая система, которая, как мы узнаем позже, дает возможность победить проблемы, связанные с законом и вызываемые законом, и даже возможно истинное спасение от наших тяжких грехов, но мы должны искать помощь вне нас самих.

Закон греха (7:14-25)

          Стихи 14-25 – это самое лучшее из всех имеющихся описание человеческой природы и того, что на самом деле происходит перед лицом искушения. Ни один труд по психологии не описывает так хорошо человеческую природу и то, что на самом деле происходит в процессе искушения, как эти стихи. Местоимение «я» в этом разделе означает человеческий дух или внутреннего человека. Павел употребляет это местоимение по отношению к себе, чтобы проиллюстрировать свою мысль, но это применимо ко всем нам.

          Закон духовен, и в своей глобальной связи и намерениях он служит доброй духовной цели. Однако человеческий дух (или внутренний человек, настоящий человек) плотян или «продан греху». Это значит, что мы находимся в плену у плотского тела, подвержены плотским искушениям, и поскольку поддаемся им, становимся виновными или «проданными греху». В 1 Послании Иоанна 2:15-17 мы узнаём, что искушение приходит через «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую». Все искушения, которые приходят к человеку, можно разделить на группы по этим источникам искушения. Они пребывают в чувственности человека и основываются на «законе греха» в его членах (см. стих 23).

          Начиная со стиха 15, описывается борьба, которая происходит внутри каждого из нас. «Я (внутренний человек) не понимаю, что делаю»: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». На самом деле оказывается, что внутренний человек, настоящий человек, делает то, что его лучшая часть не одобряет. Но сейчас существует эта странная искушающая сила, которая убеждает нас сделать еще один шаг и поддаться ей; так что по существу это не наш собственный выбор или желание, который заставляет совершать эти грехи. Наши поступки отличаются от наших решений (выбора), во всяком случае, в лучшие времена. «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр» (стих 16). Это не вина закона.

          В стихе 17 Павел объявляет, что настоящий обвиняемый – именно грех (олицетворением которого является сатана), который каким-то образом «живет во мне».

          Стих 18 указывает, что в нашем плотском теле «не живет доброе». Это значит, что в нас существует сила или сильное влияние, которое противостоит или противоречит нашему духовному добру. «Потому что желание добра есть во мне» (внутреннем человеке), но чтобы сделать оное, того не нахожу» по причине этого искушения, которое действует в людях.

          Стих 19 продолжает: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю».

          Стих 20 повторяет сказанное ранее: грех, живущий в нём, является причиной этого зла. На самом деле, это не его собственный выбор, однако, он не отрицает вины за совершение нечестивых поступков. Стих 21: «Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Слово «закон» здесь означает постоянную тенденцию, силу искушения, которая живет в нас, «закон греха в наших членах».

          Стих 22: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Духовное «я» выбирает волю Божию (применимую к нам, в какую бы эпоху мы не жили). Действительно, когда внутренний человек попадет на небеса, он уже не будет жить в плотском теле, а, следовательно, не будет искушаться, но, без сомнения, будет радоваться в законе Божием. Он будет радоваться в Господе и подчиняться Его заповедям и воле, потому что тогда ему будет легко видеть и делать доброе; поскольку к нему не будет приходить искушение сделать зло.

          Даже хотя сейчас во внутреннем «я», которое не искушается, он действительно хочет делать добро, стих 23 указывает на то, в чем заключается проблема: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (тому закону, которому хотел бы служить мой разум, моё внутреннее «я»)». Следствие этого – «он делает меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Это значит, что эта сила искушения сделала каждого из нас «пленником» в наших членах, и посредством похоти плоти, похоти очей и гордости житейской это постоянно используется сатаной против нас. Таким образом, мы все в самом реальном смысле «проданы греху». Мы виновны в грехе и постоянно находимся под давлением искушения. Когда, достигнув ответственного возраста, человек совершает греховные поступки, он становится виновным. Независимо от наших внутренних предпочтений мы все поддаемся искушению.

Всё это значит, что в тот момент, когда сталкиваются дух и плоть, в каждом из нас происходит настоящая борьба. Духовный, или внутренний, человек, который не подвергается искушению, радуется в законе Божием и каждый раз с радостью принимает его. Но по причине духовного и психологического давления, которое оказывается на нас посредством наших плотских аппетитов, страстей и плотской природы и поскольку этот закон греха, эта тенденция (как в законе всемирного тяготения) в наших членах постоянно оказывает это давление, то этот внутренний человек, в конечном счете, говорит: «Что ж, давай, соверши этот поступок». Таким образом, порождается вина.

           Когда в стихе 24 Павел говорит: «Бедный я человек!», он описывает каждого греховного человека, а это все мы. Мы все находимся в одинаково жалком положении! Павел умоляет о помощи и спрашивает: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» Затем он указывает себе самому и всем нам, где находится наша единственная надежда. Она во Христе Иисусе, Господе нашем!

          То, что Христос сделал для нас и как это было описано в предыдущих главах Послания к Римлянам, является ответом, помощью и надеждой, которые нужны нам. Избавление возможно только через Христа.

          Павел завершает, говоря: «Итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха». В каждом из нас происходит духовная борьба, каждый согрешил, порабощен и нуждается в помощи. Христос – наша помощь и единственный выход; с Его помощью мы можем устранить эту вину греха и обновиться. Только благодаря милости и спасению, которые находятся во Христе, вообще существует какая-то надежда для человечества.