Помощь для христианской жизни. Рим 8:1-17

Изучив этот блок, вы сможете …

• Понять, как праведность даёт надежду и заверение.
• Лучше понять функцию пребывающего Духа.
• Объяснить, как Дух делает нас «сынами Бога».

Помощь в христианской жизни

Послание к Римлянам 8:1-17

Духовность и Дух (8:1-11)

       Поскольку в главе 8 содержится много материала и в ней выражено много богатых мыслей, мы делим её на два блока. Предметом всей главы является «прославление», и она раскрывает тему «Праведность даёт надежду и заверение». Более ранние подразделы можно озаглавить: «Потребность в праведности», «Предложенная праведность» и «Праведность на практике». Таким образом, этот четвертый главный раздел можно логически назвать «Праведность даёт надежду и заверение». 

           Глава 7 заканчивается словами о том, что во Христе Иисусе есть избавление от жалкого состояния, в котором находится наше тело. Это состояние обязано «закону греха, обитающему в наших членах», постоянному искушению, под которым мы находимся, и тому, что все мы рано или поздно грешим. Но, поскольку благодаря Христу сейчас возможно настоящее избавление, можно в полном смысле слова сказать: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (стих 1). Эта мысль развивается в стихе 2: «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». (Аллилуйя!) Таким образом, мы продолжаем рассматривать место закона и отношение христианина к нему. Здесь, в частности, мы получаем ясное понимание свободы от определенного вида закона. Мы освободились от «закона греха и смерти», являющимся той «тенденцией», которая постоянно обитает в наших членах и посредством которой сатана искушает нас ко греху. Христианская система и программа спасения во Христе даёт нам свободу от этого закона. Чем бы ни был этот закон греха и смерти, совершенно ясно, что он не добр, но благодаря Христу его можно полностью победить. Слова «закон духа жизни во Христе Иисусе» можно истолковать как принцип объединения с Христом и спасения Христом, что доступно в христианстве. Это то, чего следует желать, а также признавать.  Ясно, что во Христе и благодаря Ему есть победа, тогда как под любой другой религиозной системой неизбежно духовное поражение. Вероятно, лучше всего этот «закон духа жизни во Христе Иисусе» можно определить как всю христианскую систему.

          В стихе 3 слова «как закон … был бессилен» указывают на Закон Моисея. Они подчеркивают слабость любого законодательства, которое зависит от человеческой заслуги, а не от заслуги Христа и искупления Его кровью. Разумеется, Закон Моисея по причине плоти был слаб. Ни один человек (под каким бы законодательством он не жил) не живет достаточно совершенной жизнью, чтобы не нуждаться в Спасителе. Таким образом, без Христа поражение неизбежно; но с Христом победа может быть несомненной. Бог дал надежду на конечную победу, послав Своего Сына «в подобии плоти греховной в жертву за грех». Когда Он сделал это, то «осудил грех во плоти», или победил его власть и последствия. Выражение «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» в стихе 4 означает намерение или цель, которые не могли быть достигнуты исключительно при такой программе. Таким образом, во Христе у нас действительно есть победа, на которую указывал и надеялся Закон Моисея, но которая была невозможна при такой системе. Люди, для которых достигается эта победа, – это те, кто духовно объединились с Христом. Стих 4 описывает их как тех, кто «живут не по плоти, но по духу». Слова «по плоти» и «по Духу», означают «жить в согласии с каждой из этих систем», – соответственно, «грех» или «праведность». В стихе 5 слова «живущие по плоти о плотском помышляют» означают, что те, кто живут в согласии с плотскими желаниями, и грехом, и неправедностью, уделяют внимание и проявляют настоящий интерес к таким вещам. Напротив, те, кто живут по духу, уделают внимание или показывают настоящий интерес к духовному. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир». В стихе 7 Павел развивает эту мысль: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (стих 8). Эти «плотские помышления» враждебны Богу, потому что до тех пор, пока остается «интерес к плотскому, мирскому и недуховному», они абсолютно не соответствуют Божиим намерениям для человека. Они действительно обязаны воле Божией и закону Божию, но не решают подчиниться ему. Следовательно, пока они не сделают этот выбор, они не могут быть в подчинении у Бога и не могут быть угодными Ему. Стих 9, говоря о духовной группе, указывает: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Христиане, которые пришли ко Христу и оставили мир и плотское этого мира, которые заново родились как новые творения во Христе, «не по плоти живут». Им был дан Дух Святой, чтобы обитать в них как в личностях. Эта мысль возвращает нас к главе 5, где обсуждалось пребывание Святого Духа и рассматривался принцип личного пребывания Святого Духа в человеке. Стих 9 заканчивается словами «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». В каком бы смысле Дух ни обитал в христианине, если Он не пребывает там в такой роли (положении), этот человек на самом деле не христианин.

       Продолжая говорить о пребывании Святого Духа, следует задать вопрос: «Что делает постоянное пребывание Духа?» Существует множество дел, которые Святой Дух совершает в нашей жизни и о которых говорится на страницах Нового Завета. Но, возможно, в этом качестве Святого Духа для христиан совершается больше дел, чем об этом говорится в Писании. Стихи 10-13 называют некоторые конкретные вещи, которые делает Святой Дух. Стих 11: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Это значит, что воскресение тела, которого ожидают христиане, произойдет посредством Духа. Мы не знаем, произойдет ли это за счет способности Духа пребывать в нас, но, кажется, что в этом контексте слово «Дух» используется в смысле пребывания в нас. В стихе 13 Павел говорит: «А если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете», что значит, что Дух каким-то образом помогает нам побеждать наши греховные дела и поступки. Это один из случаев, в котором эта глава даёт нам такую замечательную надежду и заверение. Дело в том, что через провидение или каким-то другим образом (например, через пребывание Святого Духа) Дух помогает нам победить наши греховные склонности и подняться над ними. Это не означает, что нас «силой заставляют» воздерживаться от греховных поступков, потому что мы знаем общее учение Писания о том, что каждый грех, в конечном счете, основывается на нашем собственном выборе или решении и что, разумеется, мы несем ответственность за свои дела и поступки. Но здесь указывается, что пребывающий Дух помогает нам быть свободными от греха. Если мы верим в это, зависим от Него и сотрудничаем с Ним, то всё это очень укрепляет нашу веру. Разумеется, сотрудничать с пребывающим Духом – значит сотрудничать на основе Его откровения, о котором мы узнаём из книги Бога (которая, на самом деле, была написана самим Духом посредством вдохновения авторов-людей). Она рассказывает о том, что нам нужно делать, чтобы жить благочестивой жизнью, и что таким образом мы содействуем исполнению Его собственных решений, учений и планов для нас. Но когда мы делаем это усилие веры, Дух даёт нам преимущества и благословения, а в связи с нашими искушениями и грехами, нам обещают, что Бог «не попустит нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы мы могли перенести» (1 Кор 10:13). Это говорит, что Бог знает о каждом нашем грехе, о каждой нашей духовной потребности и, несомненно, дает нам помощь. Это также значит, что христианин, в котором обитает Дух, имеет определенные духовные преимущества и духовные благословения, которые недоступны для нехристианина. Существует помощь свыше, которая даёт нам надежду и заверение, а это означает, что быть дитем Божиим и быть принятым Отцом как одним из Его детей – это огромная ценность. Стих 10 говорит: «А если Христос в вас, то тело мертво для греха…». Это указывает на нашу духовную «смерть для греха», о которой говорилось в главе 6. Когда мы стали христианами, мы «сораспялись с Христом»; благодаря праведности тело мертво, но дух жив. Через Христа и Его праведность, или заслугу, которая приписана нам, мы родились заново и стали новыми духовными творениями. Сейчас мы живем во Христе, даже хотя наше тело было «распято». Стих 11 делает такое наблюдение: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас…»  Это еще один пример употребления условного предложения первого класса, где слово «если» можно перевести «поскольку, так как». Поскольку «Дух Того, Кто воскресил Иисуса (или Дух Божий, Дух Святой), поскольку Дух Божий «живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых (то есть Отец) оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». В стихе 11 важно то, что Бог, несомненно, воскресил Иисуса за мертвых, и Он, несомненно, воскресит нас из мертвых при нашем воскресении и использует для этого Святого Духа.

Усыновление и сыновство (8:12-17)

          Стих 12: «Итак, братия, мы не должники по плоти, чтобы жить по плоти». Напротив, мы обязаны жить доброй, духовной, целомудренной, чистой, святой жизнью. Стих 13: «Ибо, если живете по плоти, то умрете». «Возмездие за грех – смерть» (Рим 6:23) – справедливая плата. Надлежащей наградой за греховную жизнь является духовная смерть, и если мы выбираем её и живем такою жизнью, то духовная смерть – её верное следствие. Тогда, напротив, «если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Если, используя Святого Духа как своего помощника, вы преодолеваете себя и живете праведной жизнью, побеждаете искушения и действительно живете по Духу, то у вас есть духовная жизнь, и духовная смерть не постигнет вас.

       Стих 14 продолжает предыдущую мысль: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» и подчеркивает, что Дух каким-то образом «ведет» детей Божиих или помогает им. Вопрос: «Как Дух ведет нас?» В этом контексте заметим, что Он ведет нас «через провидение» или как пребывающий Дух такими путями, которые мы неспособны описать. Несомненно, Он ведет нас через Своё учение, силой вдохновленного слова, которое пребывает в наших умах и жизнях, когда Его учение влияет на нас. Все эти «направляющие» влияния согласуются друг с другом. Разумеется, следует сказать, что влияние письменного слова не противоречит влиянию Святого Духа на нас через провидение или Его пребывание в нас. Первое не уменьшает последнее. Тем не менее в обоих случаях мы должны помнить, что говорим о детях Божиих, о христианах, о людях, которые уже являются сынами Божиими. Здесь не идет речь о каком-то особенном духовном влиянии на грешника из мира. «Евангелие есть сила Божия ко спасению эллину» (Рим 1:16). Пребывание Святого Духа не касается нехристиан, как это обещано тем, кто повинуются Евангелию и становятся христианами.  Важно помнить об этих различиях, так как ясно, что пребывание Святого Духа никогда не обещается никому, кроме тех, кто уже являются детьми Божиими. Необходимо еще раз заметить, что «быть водимым Духом» – значит, что мы должны подчиниться Его руководству, вождению и наставлению и идти путем, которым Он ведет и учит. Стих 15: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления». Это значит, что мы находимся в отдельной от Закона Моисея программе спасения, где можно справедливо говорить о «духе усыновления». Послание к Галатам 4 указывает, что, когда иудеи были под законом, они находились в рабстве, но были «усыновлены в семью Божию» и стали «сынами», как «дети свободной» в истории об Агари и Сарре, которая является аналогией двух соглашений (стих 5). Но «мы получили Духа усыновления», а это значит, что мы действительно дети Божии, духовно усыновленные в Его семью. «Которым ) взываем: Авва, Отче!». Авва – это арамейское слово «отец», и здесь оно означает признание Бога нашим Отцом в близких и тесных отношениях и Тем, от кого мы зависим и кому подчиняемся.

       Стих 16 говорит: «Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы – дети Божии» (пер. еп. Кассиана). Значение этого отрывка вызывало многочисленные вопросы. Например, как Святой Дух свидетельствует с нашим духом? Отдельные истолкователи указывают, что Дух свидетельствует нашим духам о том, что мы христиане. Они утверждают, что в процессе, в котором мы становимся христианами, Дух каким-то таинственным и прямым образом воздействует на нас и «свидетельствует» нашим духам, что мы спасены этим конкретным действием и, таким образом, становимся детьми Божиими. Тем не менее, в этом стихе используется предлог «с» (духом нашим – творит. падеж), а не «духу нашему» (дат. падеж). Это подразумевает, что наши человеческие духи, а также Дух Святой свидетельствуют о чем-то. Дух свидетельствует, и наш дух свидетельствует, так что оба свидетельствуют друг «с» другом. 

       Часто дается такое объяснение, что «через Своё вдохновленное учение Дух говорит нам, что нужно сделать, чтобы стать христианином, и даёт нам план спасения». После этого «наши духи говорят нам, что мы подчинились этому плану спасения», так что, как дети Божии, мы можем притязать на благословения. Разумеется, это истинное утверждение, независимо от того, истолковывает оно действительное значение этого стиха или нет.  Без сомнения, неверно учение о том, что Святой Дух действует на душу грешника из мира прямо и всеподавляюще, чтобы обратить его и сделать христианином. Нам совершенно ясно сказано, что «Евангелие есть сила Божия ко спасению» (Рим 1:16) и что «вера от слышания послания Христа» (Рим 10:17). В Послании Иакова 1:21 нас увещевают «принять насаждаемое слово, могущее спасти наши души».  Таким образом, очевидно, что Святой Дух не спасает насильственно грешника из мира, но влияет на него посредством проповеди Евангелия, чтобы он принял Христа (после рассмотрения проповедуемого свидетельства) и подчинился Христу по вере. Следовательно, эта вера порождается убедительным посланием одного только Евангелия, которое дается Духом. Тем не менее в этом стихе также может подразумеваться, что по провидению или через Своё пребывание этот Дух свидетельствует христианам, что «мы дети Божии», и нас следует рассматривать как таковых. Весь этот контекст подчеркивает, что в христианской жизни Дух даёт нам огромную помощь; что Он пребывает в нас индивидуально, лично и прямо как наш «небесный гость»; и что мы должны использовать все преимущества этого духовного влияния и помощи, которые доступны нам как христианам и детям Божиим.  

       В этой связи возникает важный вопрос: «Может ли дитя Божие знать наверняка в этой жизни о факте своего усыновления, или же христианин будет всегда зависеть от веры?»  Во 2 Послании к Коринфянам сказано: «Ибо мы ходим верою, а не видением». Поэтому, независимо от того, как много Дух помогает нам или учит нас через богодухновенное Слово, следует понимать, что мы не знаем в «абсолютном смысле» или посредством эмпирических знаний (посредством одного из пяти чувств), что мы дети Божии. В этой жизни христианство никогда не выводит нас из царства веры. Это религия веры. В конечном счете, когда мы попадем на небеса, вера и надежда растворятся в реальности непосредственной встречи с Богом, но это не происходит в этой жизни и никогда не будет ничего такого, что можно было бы считать абсолютным научным доказательством, что Бог принимает нас. Каждый христианин умрет в вере, не имея абсолютного или конечного знания о своём усыновлении. Итак, каким бы образом Дух ни «свидетельствовал с нашими духами», нам следует знать, что в это включается доброе свидетельство для поддержания нашей веры, и не следует понимать как абсолютное знание. В христианской жизни всегда есть какое-то число непредвиденных обстоятельств, которые являются частью самой идеи веры. Это вера, и в этой жизни она никогда не становится знанием. Тем не менее Послание к Евреям 11:1 говорит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Это достаточное основание для настоящего убеждения. Это действенное оправдание для реальной надежды, радости и мира в наших жизненных позициях; но она никогда не является абсолютным, точным, определенным знанием, и не следует ожидать, что она будет такой.

       «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (стих 17). Этот стих приводит нас на высоты наших отношений с Господом. Если мы дети Божии, то мы наследники Божии, сонаследники Христу и мы участвуем в последних благословениях и славе, которые ожидают народ Божий. Тем не менее наше наследие и великая радость, ожидающие нас на небесах, зависят от нашего страдания с Христом и перенесения по вере всех проблем, с которыми мы сталкиваемся, как христиане. В христианской жизни часто случаются гонения, несчастье или другие проблемы, которые мы должны переносить. Существуют разные виды «страдания с Христом». Никто из нас не предполагает быть буквально распятым на кресте или пройти через муки физической смерти, хотя даже такое возможно. В истории были христиане-мученики. Тем не менее к какой бы степени страдания нас не призвали как отдельных христиан по причине нашей веры, мы должны страдать «с Христом», чтобы ожидать надежды, потому что необходимо «выдержать до конца». Наша вера должна быть твердой на протяжении всей жизни.  Однако всякий раз, когда мы страдаем с Христом и проходим с Ним через испытания, мы имеем надежду прославиться вместе с Ним и разделить великую славу жизни на небесах по ту сторону могилы.

       В Послании к Римлянам 8:1-17 мы видим много обещаний помощи от Святого Духа и большую надежду, которую нам приносит эта помощь. У христианина есть хороший повод иметь надежду и заверение, и мы увидим развитие этой мысли в следующем блоке, который охватывает остальную часть главы 8. Первые восемь глав этого послания приводят все «доктринальные» аргументы этой книги, и в заключении мы действительно «парим в стратосфере» духовной радости, надежды и заверения, поскольку можем осознать значение великих благословений, замыслов и приготовлений, которые Бог даёт тем, кто «оправданы по вере» во Христе. Доктринальные аргументы об оправдании по вере заканчиваются. Таким образом, формулируя великие радости, которые ожидают нас, Павел завершает свои доктринальные аргументы об оправдании верою.