Усыновление и провидение. Рим 8:18-39

Изучив этот блок, вы сможете …

• Иметь более ясные знания о заботе Бога.
• Сравнить страдания здесь на земле и славу, которая ожидает на небесах. 

• Уверенно знать, что ничто не может отлучить нас от любви Божией. 

Усыновление и провидение

Послание к Римлянам 8:18-39

Сотворение и надежда (8:18-25)

       В этом разделе мы продолжаем рассматривать понятие великой надежды и заверений, которые принадлежат нам как детям Божиим. Мы только что сказали о страданиях, с которыми христианин сталкивается в настоящей жизни. В стихе 18 Павел говорит, что, на самом деле, эти страдания несравнимы с той славой, которую мы получим позже. Есть настоящая слава, которая ожидает всех детей Божиих в будущем, но в этой жизни мы можем по-разному страдать. Когда-то я знал христианку, которая умирала от рака и была прикована болезнью к постели в течение трех лет. Её конец казался близким. Как-то меня попросили навестить и ободрить её. Но я был молодым человеком и не знал, какие слова сказать. Когда же я перешагнул порог её спальни, я увидел лицо, которое светилось верой. Тогда я понял, что христианин может иметь настоящую надежду и заверения даже перед лицом страданий! Должен признаться, именно она ободрила меня, а не наоборот!

Какое бы страдание мы ни переносили в этой жизни, нам следует верить учению о том, что слава, приготовленная для нас Богом, превосходит и перевешивает любые страдания, которые приходят к нам в этой жизни. Это также говорит, что Бог знает о наших страданиях, заботится о нас и допускает страдания в жизни христиан. Даже хотя одни из нас страдают больше других, Он знает об этом и вписывает это в Свои планы для нас, и из этого может получиться благо. Когда мы осознаём это, к нам приходят замечательная надежда и заверения, которые более чем вознаградят нас за нашу веру. Так как в следующей жизни нам обещана слава, которая превосходит по значимости все возможные страдания в этой земной жизни, пока мы живем вместе с Богом, мы получаем огромное утешение и надежду из этих слов.

       Описывая грядущую славу в сравнении со страданиями в настоящей жизни, с целью проиллюстрировать и доказать свою мысль Павел говорит, что даже сама тварь (творение) кажется «неосуществленной» и, по-видимому, ожидает лучшего положения в будущем. Творение персонифицировано здесь, как если бы оно могло «ожидать» чего-то лучшего, как если бы оно могло думать и чувствовать подобно людям. В данном случае это слово означает «всю материальную вселенную». Мы признаём, что материальный мир изменяется и ветшает и что в нем нет ничего постоянного и прочного. Разумеется, материальное творение должно ожидать чего-то лучшего. Без сомнения, настоящая картина не может быть наилучшей ситуацией, для которой был создан этот мир. Суета, «пустота» и «тщетность» самого творения в том и заключаются, что сейчас оно не достигло полного исполнения и «ожидает» чего-то лучшего в будущем. Таким образом, эта мысль придает смысл выражению «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Сыны Божии будут явлены, прославятся и достигнут нового состояния, намного более великого, чем всё то, что у нас есть в этой жизни. Следовательно, похоже, что реальность воскресения и надежды христиан поддерживается тем, что даже материальный мир не находится сейчас в чем-то похожем на постоянное состояние, и что, без сомнения, лучшее приготовлено даже для него.

Стих 20: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно». Таким образом, материальная вселенная была создана в том состоянии, в котором она находится сейчас, не по своему собственному выбору, но по Божиему, однако, с той надеждой, что само творение также освободится от рабства тления, от изменений и распада, от недостатка совершенства и красоты. Следовательно, духовное блаженство, которого страстно желает и ожидает христианин, в какой-то мере иллюстрируется тем, что само творение, по-видимому, тоже ожидает чего-то лучшего.

Стих 22: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Это указывает на то, что сегодня во всех ситуациях и во всех состояниях вещи не являются тем, чем они могли бы быть. Таким образом, мы понимаем, что Павел персонифицирует творение для того, чтобы на его примере показать надежду христианина на лучшее будущее. Слова «страстно желать» и «ожидать» помогают подтвердить эту мысль. Суета творения, на которую указывает стих 20, – это пустота, «неспособность физической вселенной достичь исполнения». Сейчас вселенная находится в рабстве тления, в котором она подвержена распаду и в котором всё кажется таким тщетным. Слова «стенает и мучится» указывают на эту же мысль. Она не исполнена, тщетна и пуста.

Весь этот раздел говорит о том, что тварь (творение) подвержена пустоте, связан с учением об оправдании по вере в том смысле, что эта мысль предлагает христианину надежду и то, что он может изменить своё положение (или отношение) и перейти из греха и неправедности в праведность, надежду и славу. Здесь Павел просто говорит, что творение находится в одинаковом положении и ожидает лучшего; также и христианин может ожидать лучшей жизни в будущем по вере и надежде, которую даёт эта вера.

Стих 23 говорит, что «мы сами, имея начаток Духа», т.е. мы, которые имеем Духа, обитающего в нас как задаток более поздних небесных благословений, даже «мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Даже мы, христиане, которым дано обетование, как это проиллюстрировано в залоге Духа, который был дан нам, тоже стенаем и мучимся в нашей настоящей ситуации, ожидая лучшей жизни. Без сомнения, эта жизнь с её горем и страданиями, несбывшимися мечтами и надеждами не может быть всем. Мы ожидаем лучшего тела, искупленного и нетленного тела, которое станет нашим после воскресения. Стих 24 говорит о «надежде, которой мы спасены» и указывает, что надежда – это то, что еще не осуществилось и чего мы ожидаем в будущем. Хотя сейчас надежда еще не осуществилась, она очень реальна и ощутима для человека веры. Поэтому мы с терпением ожидаем её.

Провидение и заверение (8:26-39)

Мы, христиане, немощны в нашей плоти и материальных телах, которые ограничивают нас во всех наших путях. Стих 26 сообщает, что «Дух подкрепляет» нас в наших немощах и что нам доступна помощь, ниспосланная свыше. Она поможет нам преодолеть все ограничения, если мы продолжаем быть людьми веры. Это иллюстрируется тем, что Дух помогает нам, даже когда мы молимся. Мы так ограничены, что не знаем, как нам следует молиться, но «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Эти воздыхания не переводятся на человеческий язык, но в них содержится очень глубокий и значительный смысл. Наши невнятные молитвы подхватываются Духом, изменяются и передаются Отцу в лучшей форме. Таким образом, в этом смысле Дух действует как наш ходатай и помощник. Возможно, Дух делает это, пребывая в нас. По меньшей мере, мы должны признать, что такое возможно и особенно потому, что в контексте этой главы так много сказано о пребывании Духа. Тем не менее нам не дана привилегия точно знать, как это делается, поскольку отрывок не говорит этого. Однако здесь интересно заметить, что Дух пребывает в нас, близко знает нас и по-разному помогает нам. Он помогает нам победить немощи и слабости плоти.

       Стих 28. Это один из самых замечательных отрывков во всём Новом Завете: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по изволению, все содействует ко благу». Смысл в том, что Бог активно действует в Своём провидении, и ничто не происходит чисто случайно. Бог планирует, действует и наблюдает за различными факторами, которые являются частью нашей жизни, и гарантирует окончательный успех. Это очень значимый отрывок, который предлагает нам большую надежду и заверение, потому что Бог обещает, что, если мы любим Его и остаёмся верными Ему, Он гарантирует нам окончательную победу. Это не значит, что у нас не будет бед, испытаний или других проблем, но просто значит, что, в конечном счете, вся жизнь станет победой и духовным успехом. Это важно для нашей веры и побуждает нас переносить любые страдания на наших путях, любые испытания и бедствия, которые могут выпасть на нашу долю, потому что мы знаем, что Бог использует это в Своих планах и намерениях в нашем духовном развитии и, в конечном счете, победно проведет нас через них. Стих 37 говорит, что благодаря этой надежде мы всё преодолеваем».

Весь раздел (стихи с 26 по 34) указывает, как в Своём провидении Бог самыми разными путями благословляет нас. Дух помогает нам в наших немощах. Всё содействует ко благу для тех, «кто любят Его (Бога)» (стих 28). И Он предопределил, что будет группа спасенных, и эти предопределенные к спасению, в конечном счете, прославятся. Утверждение в стихе 31 «Если Бог за нас, кто против нас?» подразумевает, что если Бог на нашей стороне, то нет никого, кто бы мог бросить нам вызов. Стих 32 указывает, что «с Христом» Бог дарует нам всё. Поскольку Он не пощадил Христа, но Его кровью заплатил дорогую цену, чтобы мы могли быть спасены, то, разумеется, Бог позаботится о том, чтобы мы получили всё, в чем нуждаемся.

Стих 34 указывает, что даже Христос, который находится одесную Бога и ходатайствует за нас (см. Евр 9:24,25). Божии приготовления включают помощь и заботу обо всех наших потребностях. Для человека, который оправдан верою и так любит Бога, что верою держится за Него, остается верным и ходит за Духом, невозможно потерпеть неудачу в самом важном предприятии, называемом жизнью.

В стихах 29 и 30, которые касаются предопределения и предвидения, говорится не об индивидуальном предопределении, но о том, что Бог просто предопределил, что будет группа спасенных, а именно – Церковь Господа. Если говорить о том, кто входит в эту группу спасенных, то здесь нужно вспомнить об ответственности каждого отдельного человека. В Книге Деяний 10 сказано, что «Бог нелицеприятен». Евангелие от Иоанна 3:16 говорит, что «всякий верующий» спасён будет. Поэтому Бог не предопределяет людей или не выбирает для них судьбу в вечности. Однако Он предопределил, что будет путь спасения и что будет группа спасенных людей. Личный выбор человека и его индивидуальная вера определят, войдет ли он в эту группу или нет.

       В стихе 32 слово «и всего» (всё остальное – совр. пер.)  подразумевает благодать Божию и то, что Он даёт нам много добрых даров. Слово «избранных» (стих 33) конкретно указывает на предопределенную группу – «Кто будет обвинять избранных Божиих?» Ходатайство Христа за нас в стихе 34 включает искупительную жертву Его крови, которая действует и по сей день (см. Евр 7:25 и 9:23-26). В стихе 35 мы видим выражение «любовь Христова» (совр. пер., пер. еп. Кассиана), а в стихе 39 – «любовь Божия». В обоих случаях задается такой вопрос: «Кто отлучит нас от этой любви?» Это любовь Божия к нам, а не наша любовь к Нему. Мы отделяемся от любви Божией по причине нашей собственной слабой веры, но Павел указывает здесь, что нет такой силы на небе вверху, или на земле внизу, или где бы то ни было, которая могла бы заставить Бога перестать любить нас. Поскольку это так, у нас действительно есть причина для великой надежды и заверений. Это кульминационная мысль Павла в завершении доктринальной дискуссии об оправдании по вере. Для тех, по вере кто держатся за Господа, нет такой силы, из-за которой мы могли бы проиграть. Бог любит нас и будет любить нас, и мы увидим, что всё получается независимо от того, что может происходить в нашей настоящей жизни. Это значит, что Бог разными усердными и многозначительными путями проявляет о нас Свою заботу свыше. Это значит, что нам следует верить в провидение Божие, доверять ему, полагаться на него в той замечательной помощи, которую Он предлагает нам.

Таким образом, мы понимаем, почему в стихе 37 Павел говорит, что «во всём этом мы празднуем победу благодаря Богу, Кто любит нас» (совр. пер.). У нас необычная победа, потому что Бог на нашей стороне. Он гарантирует нам успех и даёт великую надежду и заверения, о которых ничего не знают и в которых не могут иметь участия люди в этом мире. Мы можем победить грех в нашей жизни, мы можем победить закон греха, живущий в наших членах. Мы более не пребываем в грехе, потому что умерли для него. И, разумеется, со Святым Духом, пребывающим в нас и дающим нам всю помощь, которую обещает Бог, ни одна сила не может стать причиной нашей неудачи в этой жизни.

Таким образом, мы видим, как этот конкретный раздел (стихи 26-39) является наивысшей точкой всех первых восьми глав Послания к Римлянам.

Сначала мы говорили о «потребности в праведности», затем о «праведности, предложенной посредством смерти Христа», далее о «праведности в практической жизни» и о том, как она влияет на нас вместе со Святым Духом, который живет в нас и изливает любовь Божию в наши сердца, а также о том, что во Христе мы обрели больше, чем потеряли в Адаме.

В главе 6 говорится об отношении христианина к греху, о том, что мы умерли для греха и что грех не для нас. Сейчас, откликнувшись на Евангелие и воскреснув для обновленной жизни, мы объединились с Христом.

В главе 7 разъясняется наше отношение ко всему закону, а не только к Закону Моисея. Мы освобождены от закона, установлен новый завет, мы принадлежим Христу. Тот, кто ходит по Духу, имеет Духа, который живет и пребывает в нем. Этот Дух разными и непонятными для нас путями помогает христианам побеждать дела плоти, помогает им в их немощах. Однако мы можем верить во всё это, и утешаться, и сознавать многие благословения в этом.

Однажды кто-то использовал такую иллюстрацию: Послание к Римлянам подобно кольцу с бриллиантом; глава восьмая – это бриллиант в этом кольце, а стих 28 – это сверкание алмаза! Нам дано обетование, что «Бог во всём содействует ко благу для любящих Его». Мы можем быть благодарны Господу и Его великим замыслам и намерениям и тому, что через Христа в христианстве и в членстве в церкви Господа Бог полностью осуществил все эти замечательные замыслы и планы. Мы можем быть благодарны за то, что нам дано заверение в верной победе и успехе в земной жизни.