Система благодать-вера и Израиль. Рим 9-11

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять обещания Бога Израилю
• Узнать различие между «плотским» и «духовным» Израилем
• Понять, что такое спасение, и в чём его смысл
• Объяснить «избрание» и «отвержение» Израиля

Система «благодать–вера» и плотский Израиль

Послание в Римлянам 9–11

Обещания, данные Израилю (9:1-10:5)

          После замечательного представления Павлом учения об оправдании верой в том виде, как мы находим его в системе христианства, вполне логично поставить вопрос о том, как плотский Израиль вписывается в этот новый план и каков теперь его статус. Павел посвящает этому вопросу главы 9–11 и устанавливает, что плотский Израиль как таковой в настоящее время не предлагает вообще никаких преимуществ для того, кто не принял Христа и Его заповеди, и не стал частью нового христианского плана.

          Сам Павел испытывает глубокие чувства к плотскому Израилю и ощущает большое горе и боль в сердце за них. Он даже готов «быть отлучённым от Христа за братьев его, родных ему по плоти». Слово «отлученный» (в греческом оригинале – «анафема») здесь означает «быть отрезанным полностью», и именно это имеет в виду Павел. Он подчёркивает, что у Израиля были все возможности и обещания, а также преимущество учения предыдущей эпохи; и было бы нормально и естественно, если бы именно они стали ядром новой системы и людьми крепкой веры. Но дело в том, что плотский Израиль как группа не принял Христа, и поэтому они сейчас находятся вне нового завета и действительно в погибшем состоянии.

          Стих 6 говорит: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось». Хотя Израиль (большинство Израиля по плоти) не признаёт Христа и не ценит Его по достоинству, это не означает, что Божьи замыслы и планы терпят неудачу. В конце концов Бог сделает Свои планы успешными. Павел продолжает и говорит, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля». Это просто означает, что весь плотский Израиль не вошёл в новый духовный Израиль. Стих 7 продолжает: «и не все дети Авраама, которые от семени его». Иными словами, те, кто были потомками Авраама по плоти, не все сейчас являются духовными детьми Божиими. И утверждение «в Исааке наречётся тебе семя» означает, что только детям обетования, детям, которые имеют часть в духовных взаимоотношениях, будут даны реальные благословения. Павел ясно говорит в стихе 8: «То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя». Поэтому, что касается детей Божиих, именно духовные отношения играют важную роль, а плотские отношения в христианскую эпоху уже не имеют значения. Мы понимаем, что теперь именно новый завет, а не завет Моисеев приводит к союзу с Богом. Плотский Израиль может вступить в новый завет и иметь в нём часть, если они будут повиноваться Христу как Спасителю, точно так же как и все остальные люди. Что касается права быть принятыми Богом, они нисколько не лучше и не хуже язычников.

Затем даётся иллюстрация «принятия и непринятия» на примере Иакова и Исава, когда они были еще в утробе матери. Стих 11 говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)». Это утверждение «изволение Божие в избрании» относится в целом к тому, что Бог, в конечном счете, спасёт избранную группу людей, но здесь оно имеет иной смысл. В этом разделе сказано, что Бог хочет даровать некоторым людям определённые дары или определённые таланты и способности, которых не будет у других. С одной стороны, все люди созданы равными, но с другой, люди не равны, и Бог в Своем провидении запланировал, что некоторые люди будут иметь определённые «земные» преимущества. В этом случае, он запланировал, что Иаков будет лидером потомков Исаака, а не Исав; и этот выбор был основан не на «делах» Иакова, но был сделан, прежде чем дети родились и кто-либо из них сделал что-нибудь хорошее или плохое. Такое избрание, или выбор, однако, не относится к вечной судьбе человека, а только к его дарам, его способностям и возможностям здесь на земле. Мы знаем, что у всех нас имеются различные возможности и разные способности, и каждому из нас нужно использовать те возможности, которые встречаются на нашем пути, в полной мере.

          На самом деле, на основании стиха 11 и далее в этой главе кальвинисты преподают своё учение о предопределении: Бог якобы выбирает определённых лиц для «вечных» благословений, для вечной награды или осуждения. Они настаивают на том, что Бог делает это вполне оправданно. Мы настаиваем, однако, что единственное избрание, или выбор, который Бог осуществляет для людей, дается только для «этой жизни» и распространяется только на благословения, возможности и положение в этой жизни человека; оно не имеет ничего общего с его вечной судьбой или наградой. Мы уверены, что это так, потому что в стихе 14, поскольку Павел говорил о Божьих целях в смысле избрания, он ставит вопрос: «Неужели неправда у Бога?» Павел понимает, что, если Бог действительно избрал людей идти в рай или в ад, прежде чем они родились, и выбор был таков, что они ничего не могли сделать с этим, люди имели бы право думать, что такой выбор был бы неправедным и несправедливым. Поэтому он отвечает на вопрос «Неужели неправда у Бога?» утверждением «Никак!» Он имеет в виду, что нет такого предопределения. Таково ясное библейское учение. Из стиха 14 совершенно очевидно, что он не говорил о том, что Бог избрал людей «на небеса или в ад», прежде чем они родились, и, следовательно, должно быть совсем другое понимание понятия «избрание». Мы все знаем, что люди действительно имеют разные таланты, возможности и разные способности в этой жизни, и, конечно, здесь это означает, что Бог избрал Иакова, а не Исава, для того, чтобы именно через него шла официальная родословная линия. Мы также знаем из более поздней истории Иакова и Исава, что этот выбор был мудр, потому что Исав оказался нечестивым человеком и не ценил должным образом духовные аспекты жизни. Такое толкование также вписывается в остальную часть этой главы. В стихах с 15 по 18 Павел защищает право Бога на милость или сострадание к некоторым людям более, чем к другим, но это по-прежнему, однако, относится только к вещам в этой жизни. В качестве примера дана ситуация с фараоном. Он был воспитан быть царём, чтобы Бог мог через него явить свою власть. Но земное положение фараона не имело никакого отношения к его вечной судьбе, которая определялась его собственным выбором, его собственной верой или отсутствием этой веры. В стихе 20 Павел говорит, что никто не имеет права критиковать Бога за то, что Он дал ему определённые таланты, способности или возможности, да и вообще за то, что Он сделал его таким, каков он есть. «Изделие» не имеет права сказать сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» по той простой причине, что мы должны быть рады, что вообще были сделаны. В стихе 21 нам сказано, что горшечник имеет власть над глиною, чтобы делать различные виды сосудов по своему выбору; но мы настаиваем на том, что это касается почётного или, возможно, позорного положения человека только в земной жизни. Это не касается вечной судьбы, потому что Писание говорит нам, что «Бог нелицеприятен» и что «каждый, кто хочет», может быть спасён. Учение о предопределении (как его преподносят кальвинисты) неизбежно противоречит учению о нелицеприятии Бога. Это учение не оставляет места в замысле искупления собственной воле или выбору человека.

          Очевидно, в стихе 22 и следующих стихах у нас есть такого же рода подразумевающееся «предопределение», которое было упомянуто еще в 8:29-30, где говорится о «духовном» избрании «группы спасенных», а не отдельного человека. Здесь мы видим, что Бог «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели», «дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе». Это народ завета, «заранее приготовленный», или спасённая группа, а не отдельные люди, которые вынуждены быть в этой группе спасенных. «…над нами, которых Он призвал (христианами, которые призваны Евангелием) не только из Иудеев, но и из язычников?» Здесь мы видим различие между язычниками как группой, которые могут вступить в новый завет и спастись через Христа, и плотскими иудеями как группой, которые также могут стать христианами или не могут, если не захотят это сделать. Павел иллюстрирует эту мысль цитатами из Книг Осии и Исаии (стихи 25-29), говоря, что даже во времена Ветхого Завета пророки утверждали, что народ Божий будет избран как извне плотского Израиля, так и из самого Израиля.

          Ключевая информация содержится в стихе 30 и далее, где язычники «получили» праведность, потому что искали её «от веры», праведность по христианской системе, а не «от дел» по системе Моисея, тогда как в отношении плотского Израиля в целом верно обратное. (Был, конечно, «остаток» Израиля, или небольшая группа, которая всё же приняла Христа и получила спасение.)

          В первых стихах главы 10 Павел продолжает выражать своё беспокойство о плотском Израиле и о своих друзьях и братьях. Он говорит, что у них есть «ревность по Боге, но не по рассуждению», и по этой причине они находятся «за пределами» завета и в своём нынешнем состоянии не спасены. Стих 4 обвиняет их в том, что они не разумеют истинного замысла праведности Божией и стремятся «поставить собственную праведность». Конечно, именно такой грех совершают и сегодня многие люди, желая составить свою собственную программу спасения и делать всё по-своему. Такие люди не хотят подчиняться раскрытому замыслу Божиему. В стихе 4 дано обобщающее утверждение, что Христос есть конец или цель, на которую указывала и к которой вела система Моисеева. Но спасение приходит через веру, оно для всех, кто «уверует», и оно не приходит через похвальные дела какой-либо законнической системы.

Спасение и его смысл (10:6-17)

       В этом разделе послание веры подчёркивает, что нам не нужно ждать, чтобы Христос заново пришёл с небес или вернулся из могилы. Он уже пришёл, и Его весть о спасении уже здесь и доступна всем в настоящее время. В стихе 8 сказано: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», и поэтому возможность спасения людей не зависит от какой-то отдалённой надуманной программы. Нам необходимо понять, что Бог дал нам план (работа Христа) и откровение, и это всё доступно нам здесь и сейчас! Это «слово веры», которое проповедует Павел и о чем он говорит в конце стиха 8.

Стихи 9 и 10 говорят, что, «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Под сердцем здесь понимается человеческий разум, посредством которого мы верим, а также эмоции и воля. Любая вера должна быть готова к исповеданию самой себя. Стих 11 отмечает, что, безусловно, спасение происходит через веру и основывается на принципе веры, тогда как стих 12 указывает, что оно и для иудеев, и эллинов, и доступно всем тем, кто взывает к Нему с полным доверием. В стихах 14 и 15 мы видим интересное стечение обстоятельств, при помощи которых спасительная весть проповедуется чуждому грешнику; он верует в эту весть, и она побуждает его воззвать к Богу или обратиться к Нему в полном повиновении. Здесь обращается особое внимание на значение «слова», проповеди и самой вести. Стих 17 гласит, что вера приходит от слышания, а то, что человек слышит, приходит от проповедования Христа. Более точный перевод этого выражения – «от вести Христа», что будет здесь ближе к греческому тексту, так как именно весть о Христе, а не простое действие проповедования, производит в человеке веру.

Избрание Израиля (10:18-21)

          Теперь, когда мы размышляем, как это всё применимо к плотскому Израилю, стихи 16, 18–21 указывают, что плотский Израиль в целом отверг эту весть. Они не прислушались, и поэтому теперь они находятся в погибшем состоянии. Израиль, конечно же, когда-то был избран и мог бы быть частью нового устройства, если бы они были готовы уверовать во Христа; однако это – условие, и Израиль отказался уверовать, так что это и привело к его отвержению.

Отвержение Израиля (11:1-32)

          Плотский Израиль, хотя был избран или имел честь быть частью избранной группы в ветхозаветные времена, сейчас отверг Христа и новый завет Божий, и это означает, что Бог неизбежно отвергает их. Однако Бог не изгнал их совсем, или не «вынудил» их остаться вне завета. Сам Павел вступил в завет, а он был израильтянином. Он говорит в стихе 2: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». У них была возможность, и, конечно, у них ещё и сейчас есть возможность. Их спасение зависит от веры, и тот факт, что теперь они отвергнуты или вне завета, – их собственная вина. Остаток плотских израильтян принял спасение. Стих 7: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились». «Остаток», то есть те, кто решили принять Христа, вошли; но подавляющее большинство плотского Израиля стали «ожесточившимися» в самом прямом смысле. Это было следствием их выбора, а не кальвинистского предопределения.

          В стихах 11-32 мы сталкиваемся с очень интересной проблемой, которая касается падения и отвержения плотского Израиля и принятия язычников. В центре внимания этого раздела истолкование стихов 25 и 26, которые часто считаются очень трудными; но если истолковывать их в свете контекста, всё оказывается вполне ясно. В стихах 11 и 12 отмечается факт падения Израиля. Здесь имеется в виду Израиль по плоти, и именно о нём идет речь на протяжении всей главы. Плотский Израиль пал, или потерпел «провал», и последствия этого привели к «богатству» мира или язычников. Это падение, в общем, означает «быть в немилости у Бога», а «богатство» имеет противоположное значение, а именно – «принятие Богом». Слова «полнота» (стих 12) язычников просто означают «обильные благословения спасения», которые Бог дарует им в духовном смысле. Это не имеет никакого отношения к какому-либо «числу» людей. Важно, чтобы мы понимали здесь слово «полнота», потому что мы находим его снова в стихе 25, где многие комментаторы ошибочно пытаются приписать ему значение некоторого числа. В словарях сказано, что слово «полнота» означает во многих случаях просто обилие благословений, и во всём этом контексте оно является полной противоположностью «оскудения», или «провала», или непринятия в план Божий.

          В следующем разделе (стих 13 и далее) речь идёт о том, что язычниками не следовало бы гордиться или быть высокомерными по причине того, что иудеи теперь были вне Божьего благоволения, и язычники его получили. Маслина служит чудесным примером: весь Божий план искупления есть корень масличного дерева, который включает сегодняшнюю церковь. Иудеи были первоначальными «ветвями» в Его плане искупления и при законе Моисеевом находились в заветных отношениях с Ним. Однако в христианской системе израильские ветви (неверующие) были отломлены, и к маслине были привиты языческие ветви (дикие маслины). Но язычники не имеют права на славу или хвастовство по поводу своего состояния, поскольку сила не в них; а скорее именно корень даёт им живительные вещества. В стихе 20 нам сказано, что иудейские ветви отсечены от Божьего плана из-за их неверия и что язычники пришли как раз благодаря своей вере. Если язычник перестаёт верить, он будет отрезан, но в стихе 23 говорится, что, если иудеи (Израиль по плоти) не будут упорствовать в своем неверии, они будут привиты обратно, поскольку привить их к дереву снова было бы естественным делом. Во всём этом тексте мы всё еще продолжаем обсуждать принцип оправдания верой. Язычники находятся в завете Божием по вере, иудеи – вне завета из-за недостатка веры; но если ситуация в обоих случаях изменится, тогда язычники выйдут, а иудеи смогут войти, и это вхождение, однако, обусловлено верой! Мы должны помнить этот принцип «вера–оправдание», когда мы истолковываем стихи 25 и 26.

          Мы видим в Послании к Римлянам 11:15, что «отвержение» плотского Израиля в то время уже произошло. Это то же самое, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти» в стихе 25 и «прочие ожесточились» в стихе 7. Стих 26 указывает, что Израиль по плоти «будет» спасён или может быть спасён. Их спасение, однако, зависит от веры, как об этом ясно говорит стих 23. Но в стихе 25 Павел говорит братьям из язычников, что он хотел, чтобы они знали Божий план «спасения по вере» («тайна», которая была ранее скрыта, но в настоящее время явлена), который все ещё доступен Израилю по плоти. Он не хочет, чтобы эти язычники «мечтали о себе», думая, что только они были включены в план Божий в самом начале. Теперь «ожесточение произошло отчасти». Часть плотского Израиля (все, кроме остатка) ожесточилась, как нам сказано в стихе 7. Когда Павел это писал, это ожесточение было уже историческим фактом. Любой перевод стиха 25, который звучит: «пока войдёт полное число язычников», является неудачным. Никакого «числа» здесь не указано. Это появление «полного числа» (в буквальном смысле, обильного благословения) не имеет никакого отношения к «будущему» вхождению язычников или к какому-то «магическому» или иному особому числу людей. Греческое слово «pleroma» здесь (как и в стихе 12) не относится вообще ни к какому числу. Оно означает духовное богатство, или полное принятие Богом. «До» (времени) означает просто «до тех пор, пока проповедники не были призваны обратиться к язычникам и спасение язычников, или их богатство, стали свершившимся фактом». Эта «полнота» (pleroma) язычников, значит, также была уже исторический фактом в то время, когда Павел писал об этом.

          «Так» – это наречие образа действия, и фраза «так весь Израиль спасётся» (стих 26) означает: «так», или «таким образом» (при условии наличия веры), «весь Израиль (весь плотский Израиль) спасётся». Каким образом? Ответ: «По вере!» Спасение только для тех, кто будет иметь веру, кто будет соответствовать условиям и кто решит войти в отношения с Богом. Данное утверждение вовсе не предсказывает, что некоторое «число» израильтян когда-либо будет спасено или что некоторое «число» язычников сначала должно быть спасено, прежде чем что-то произойдёт с Израилем. Оно также не означает, что спасение будет осуществлено по какому-либо другому плану, а не по плану соответствия условиям Евангелия. Понимать слово pleroma как «число» было бы здесь неправильно. Лексическое значение слова pleroma, которое подходит здесь лучше всего, – это «обильные благословения».

          Обратите внимание на стих 31, где Павел говорит о плотском Израиле в противоположность язычникам и то, что они (иудеи) также теперь «могут» обрести милость! Израильтяне «могут» обрести милость; она для них доступна, она возможна для них, и, согласно стиху 23, условием её получения является наличие веры. Стих 26, таким образом, просто говорит о том, «как» весь Израиль, то есть те люди, которые собираются спастись, будут спасены! Это не некое утверждение, которое содержит предсказание или пророчество о том, что произойдёт в будущем; в нём просто провозглашено и подчеркнуто, что оправдание происходит по вере, что является темой всего письма к христианам в Риме. Если мы будем постоянно иметь в виду этот принцип, тогда данный отрывок на самом деле истолковывать не сложно. Стих 28 говорит язычникам, что иудеи являются «врагами ради них»; то есть, первоначальное отвержение иудеев стало возможностью и поводом для того, чтобы проповедовать Евангелие язычникам, которые затем получили возможность войти в этот завет. Но «в отношении к избранию, возлюбленные Божии» иудеи по-прежнему могут вернуться и будут приняты, если они не будут упорствовать в своём неверии. При истолковании стихов 25 и 26 мы должны учитывать весь контекст, и тогда мы обнаруживаем, что никакой особой трудности в понимании этих стихов нет.

Восхваление в конце письма (11:33-36)

          В этом замечательном славословии, которым Павел заканчивает рассуждение о применении принципа оправдания верой к положению плотского Израиля, мы видим, насколько глубока Божья мудрость и велико богатство, заключенное в Его знании. «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его», и Он мудрее и умнее человека, и Его замечательный план открывает для человечества доступ к многочисленным богатым и обильным благословениям. Человек должен ценить Бога и мудрость Божию и всегда должен Его чтить.