Практические обязательства. Рим 12-16

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять основные добродетели и обязательства в христианстве
• Объяснить взаимоотношения христианина с правительством
• Показать основную сущность любви
• Узнать, как христиане должны обращаться с более слабым братом
• Объяснить, какова сегодня польза изучения Ветхого Завета для христиан
• Узнать, как следует поступать с лжеучителями, которые вызывают разделения в церкви

Практические обязательства, отношения и позиции

Послание к Римлянам, главы 12–16

Посвящение, добродетели и обязательства (12)

         Слово «итак» в стихе 1, вероятно, относится ко всему учению об оправдании верой, которое до сих пор рассматривалось в данном послании. Вследствие этого Павел призывает братьев, по милости Божией и по Его благодати, благости и любви, «представить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Мы должны быть жертвами для Бога, не мёртвыми, но «живыми» жертвами, а это значит, что вся наша жизнь принадлежит Богу, и мы должны жить в служении Ему. Идея «духовного поклонения» означает «служение» разума, или ума, или духа человека. Но поскольку духовные вещи по значению превосходят физические, даже наши тела обязаны служить Богу. Они Ему принадлежат, и они «становятся одним» с Христом, как это это происходит и с нашими душами, о чём говорит Павел в 1 Послании к Коринфянам 6:20. Стих 2 представляет собой убедительный урок по практике христианства. Библия говорит, что, «как человек думает в своём сердце, таков и он». Действительно, наш человеческий дух формируется в характер посредством того питания, которое входит в наш разум. Всякий раз, когда мы питаемся хлебом слова Божиего и получаем от него надлежащее питание и поддержку, мы преобразуемся или изменяемся в характере; и мы тогда в состоянии показать, что «есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Через это обновление ума мы в состоянии показать, что по своей замечательной сущности представляет собой воля Божия.

          Одной из великих благодатей христианина, если рассуждать теперь с точки зрения практической жизни и в свете великого спасения, которое мы имеем, является благодать смирения, кротости и самоконтроля – не думать о себе более, чем нам должно думать. Павел добавляет: «Но думайте скромно», то есть сдержанно, с благоразумием, мудростью и самообладанием. «Вера», о которой говорилось в стихе 3 и которую Бог «уделяет» человеку, – это, очевидно, та вера, которая была дана людям особенным образом, чтобы они могли творить чудеса. В 1 Послании к Коринфянам 12:9 и в Послании к Римлянам 10:17 мы ещё больше узнаем о «типах веры». Вера, которая спасает, согласно Посланию к Римлянам 10:17, – от слышания, а слышание – от вести Христа. В то время как вера, которая является чудесным даром (1 Кор 12:9 и Рим 12:3), – это та «дополнительная мера веры», которая была необходима для осуществления чудесных даров и их действия во времена ранней церкви.

          Некоторые другие мысли здесь, в Послании к Римлянам 12, также параллельны информации, которая встречается в 1 Послании к Коринфянам 12. Одна из них – это то, что у нас много членов в одном тело, но не у всех членов одно и то же дело: «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Таким образом, легко понять христианскую религию и наши отношения друг с другом, а также осознать тот факт, что мы должны быть кровно заинтересованы друг в друге и действовать по отношению друг к другу бескорыстно, как и члены физического тела, как правило, действуют в отношении других членов этого же тела. Здесь у нас также есть информация о чудесных дарах, которые были в них. Их обсуждение даётся довольно подробно в 1 Послании к Коринфянам 12, но здесь нас практически наставляют использовать эти различные дары с усердием, верностью и преданностью, как и должен делать любой христианин. Конечно, наши таланты и способности должны использоваться правильно и усердно, и если мы не будем это делать, в судный день нас будет ждать разочарование.

          В стихах 9–21 содержатся несколько практических наставлений, которые мы также находим и в других местах в учениях Павла; однако те, что перечислены здесь, связаны с великим учением об оправдании верой, которое только что было представлено. Эти наставления также ведут к осознанию того, что за высокими чувствами, вызванными правильными выводами из учения, должны следовать практические указания. Большинство из этих положений нам сегодня кажутся вполне ясными и очевидными; однако мы понимаем, что даже учение об оправдании верой, каким бы замечательным оно ни было, требует воплощения в практической жизни.

          Интересный момент в стихе 18 – это призыв: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Это не следует понимать так, что, если кто-то «не может удержаться от» гнева, то на это не обратят внимания; это просто значит, что мы должны сделать всё от нас зависящее. Господь знает, что у некоторых из нас возможности характера ограничены, и всё же, когда мы теряем над собой контроль, мы поступаем неправильно, и в подобных обстоятельствах должны просить прощения. Другой практической мыслью является то, что мы должны отдать мщение в руки Господа. Мы никогда не должны пытаться «отплатить» тому, кто, возможно, сделал нам что-то плохое; но наилучший способ обращаться с нашими врагами – это делать им добро.

Власти, любовь и спасение (13:1-14)

          Далее содержится практическое наставление, что христиане должны повиноваться своим гражданским властям и должны подчиняться законам, платить налоги и быть хорошими гражданами. Заметим, что Бог использует Своего «правителя» или гражданского служащего, который «не напрасно носит меч», в качестве Своего представителя для осуществления отмщения и что, следовательно, полиция и гражданские власти в обычных правительствах являются в своей повседневной деятельности слугами Божьими и Его доверенными лицами.Бог одобряет их работу. Когда Он велит нам «отдавать всякому должное», это означает, что мы должны в полной мере выполнять свои разумные гражданские обязанности и не должны уклоняться от них.

          Нас убеждают иметь любовь и «не оставаться должными никому ничем, кроме взаимной любви». Причина, почему мы всегда должны «любовь», потому что это долг, который никогда нельзя оплатить. Совершите платёж по своему долгу любви, и вы всё ещё будете должны столько же после этого платежа. Это предостережение, чтобы никто не был должен ничего, однако, не запрещает покупку в «кредит или рассрочку». Оно означает, что у нас не должно быть платежей, рассчитанных на обусловленный срок, которые бы мы не платили. В случае если мы окажемся не в состоянии произвести платёж, нам следует всё правильно обговорить с человеком, которому мы должны деньги. Любовь, очевидно, стоит выше других заповедей, и легко понять, что любовь является «исполнением закона». Основная мысль в стихах 11-14 состоит в том, что мы должны заботиться о духовных интересах и избегать жить греховно. Глава 13 вписывается в остальную часть книги в том смысле, что в ней продолжаются практические наставления.

Немощный брат (14:1-23)

          «Немощный» брат, упомянутый в 14:1, чьи проблемы и отношения к которому рассматриваются на протяжении всей 14 главы, – это брат во Христе, который является новообращенным. Он, возможно, не изучал достаточно долго какой-либо вопрос, и всё же его мнение расходится с вашим. Может быть, мы увидим, что у нас есть расхождения с каким-либо зрелым братом в церкви, и мы решим, что глава 14 Послания к Римлянам относится к нашим с ним отношениям. Это учение, скорее, даёт указания о том, как обращаться с человеком, который слаб, потому что является новообращенным, и оно применимо только к человеку такого рода. Здесь не идёт речь о человеке, который упрям или ожесточен, или кто отказывается принимать истину после того, как у него было достаточно возможности узнать её. Это учение, скорее, относится к человеку, чья совесть слаба по некоторым вопросам из-за того, что у него не было возможности получить ясное наставление и полную информацию. Основное учение в этом случае, следовательно, состоит в том, чтобы сильный христианин был внимательным к немощному брату и не требовал, чтобы тот вёл себя так, словно он был основательно обучен. Ему следует сделать поправку на то, что более слабый брат просто не знает полной истины по данному вопросу и не имел возможности её узнать. Можно предположить, что, когда он получит полное обучение и полное понимание, он примет правильное учение и будет вести себя соответствующим образом.

       Есть вещи, которые являются неправильными в одних обстоятельствах, но вполне приемлемы в других, такие, например, как употребление в пищу мяса, принесённого в жертву идолам (! Кор 8,10; Деян 15; Рим 14). Всякий раз, когда какие-либо действия христианина затрагивают совесть другого, более слабого в вере и неосведомлённого брата, не имеющего правильного понимания данной проблемы, другие христиане должны с уважением и пониманием относиться к этому брату и должны избегать делать вещи, которые иначе были бы правильными. Речь идёт не только об употреблении в пищу определённых продуктов, но (в стихе 5) говорится также о днях: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно». Это можно показать на таком примере, что один человек был обращён из группы, которая считает святым днём субботу, как это было со многими иудеями в I веке. Представьте себе иудея, который по иудейской традиции всю свою жизнь верил, что святым днем является суббота. Теперь представьте, что после своего обращения к Христу он все ещё чувствует, что суббота – святой день, по крайней мере, более святой, чем, например, пятница. Это для него вполне естественно, поэтому мы должны изо всех сил постараться понять его и не предъявлять слишком тяжких требований к вере этого немощного брата.

          Следует также отметить, что слабый брат, молодой христианин, должен быть осторожен в своих требованиях к более опытным христианам. Он не должен пытаться устанавливать законы, а, скорее, он должен быть смиренным искателем истины. Прежде чем категорично осуждать кого-то в нечестии, он должен быть уверен, что знает все обстоятельства, относящиеся к данной проблеме. Новообращённые часто пропускают важные факторы. Отношение терпимости и доброжелательного внимания друг к другу крайне важно в нашей христианской жизни. Намерение осудить второпях нашего брата без учёта всех фактов, касается ли это его поведения или Божьего учения по этому вопросу, несомненно, является для любого христианина делом опасным. Это не подразумевает двойной стандарт истины; но это означает, что нужно проявить большую терпимость и понимание по отношению к слабости веры людей, у которых не было достаточной возможности получить знание в полной мере.

Совершенно очевидно, что все мы должны следовать собственной совести. Стих 23 отмечает, что «всё, что не по вере, грех». Это означает, что, когда мы делаем то, во что мы не до конца верим или не «имеем веру» в то, что это правильно, такое действие для нас является греховным. Если, например, мы думаем, что играть в футбол неправильно, то нам было бы грешно принять участие в этой игре независимо от того, что об этом думает Бог. Слово «осуждать», где оно используется в предупреждениях в данной главе о том, что мы «не станем же более судить друг друга», означает вынести осуждающее решение о человеке без свидетельств, без полного доказательства, без полного знания всех обстоятельств. Это значит произнести несправедливое осуждение. Напротив, в стихе 19 нас учат «искать того, что служит к миру и к взаимному назиданию», а это значит, что мы должны изо всех сил стараться быть терпимыми, быть внимательными и не принимать поспешных решений, которые могут привести к осуждению человека. Мы не должны «делать поспешные выводы». Когда Павел говорит в стихе 20: «Ради пищи не разрушай дела Божия», и когда он говорит в стихе 21: «Не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается», он просто отмечает, что души человеческие гораздо важнее пищи, которую мы едим. Мы можем позволить себе пойти на такие незначительные жертвы ради великих духовных достижений, и всякий раз, когда у слабого человека из-за нашего поведения может появиться соблазн поступить неправильно, даже если это поведение будет надлежащим, возникнет опасность для его души, и мы должны это учитывать.

Нося бремена друг друга (15:1-13)

          В Послании к Римлянам 15:4 содержится важное утверждение: «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Это означает, что и сегодня Ветхий Завет имеет для христиан большую ценность. Он умножит нашу надежду, терпение и воодушевление, он даст нам информацию и сделает нашу собственную религию лучше, понятней и глубже. Мы должны понимать, что два Завета сильно взаимосвязаны. В Новом Завете имеется около тысячи цитат и ссылок из Ветхого Завета. Пророчества и обещания Ветхого Завета исполнены в Новом Завете. В планировании и написании откровения, которое содержится в этих двух частях Писания, участвовал тот же самый Бог и тот же Дух.

          Мы должны понимать, однако, что старый завет, раскрытый в ветхозаветной части Библии, был отменён в качестве обязательного завета для народа Божиего и был заменён новым заветом. Многие люди не осознают этого. Послушание, любовь, верность и многие другие принципы содержатся в обоих заветах, и они для обоих заветов являются правильными и обязательными. Но такие вещи, например, как десятина, жертвоприношение животных и инструментальная музыка в поклонении заповеданы в Ветхом Завете, но не в Новом. Таким образом, поскольку они не являются частью Нового Завета, будет неправильно учить этому и требовать их исполнения сегодня. Они являются частью того, что уже прошло, и не были «перенесены» в Новый Завет. Рассматривая вопрос о взаимосвязи Ветхого и Нового Заветов, а также старой и новой системы завета, Павел довольно подробно показывает это как с помощью пророческих примеров, так и своего учения, что в настоящее время язычники могут быть приняты. В действительности, с самого начала Божьего планирования предполагалось, что они будут участвовать в новом завете. Даже сам Ветхий Завет неоднократно свидетельствует об этом. Напомним, что эти же вопросы, касающиеся язычников, были затронуты еще в главе 9.

Обязательства и планы Павла (15:14-23)

          Павел в настоящее время уже приближается к концу книги, поэтому он затрагивает и некоторые личные вопросы, как он это делает в большинстве своих книг, рассказывая о своем проповедовании Евангелия до данного момента и даже о своей цели позже проповедовать в Испании. Как мы видим, он ожидает, что римские братья будут участвовать в его благовествовании и даже оказывать финансовую поддержку его работы в Испании и западной Европе. Из светских источников известно, что, когда Павел был освобождён из первого римского заключения, он отправился в Испанию; позже он вернулся в Рим, где был заключён в тюрьму второй раз и где он и был приговорён к смерти за свою веру. В стихе 31 Павел говорит о служении бедным святым в Иудее, и этот факт также упоминается в 1 и 2 Посланиях к Коринфянам. Очевидно, это была большая проблема, поскольку церкви в Европе должны были послать деньги людям, которые жили в охваченной голодом Иудее. Нам следует отметить практическую значимость молитвы Павла, в которой он просит братьев молиться за него.

Приветствия, предупреждение, и благословение (16:1-27)

          В главе 16 мы знакомимся с Фивой, сестрой, которая была «служительницей» (буквально по-гречески «диакониссой») церкви в Кенхрее. Это то же слово, что и «дьякон» в греческом языке, но с окончанием женского рода. На самом деле, это слово означает просто «добровольный слуга».

          Большая часть главы 16 содержит приветствия личного характера, где Павел упоминает разных людей, с которыми он был знаком или слышал о них. «Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы». Святое целование, упомянутое здесь, было традиционным обычаем христиан тепло приветствовать друг друга, подобно нашему русскому обычаю целовать в обе щеки. «Приветствуют вас все церкви Христовы» означает, что различные общины истинной новозаветной церкви, с которыми Павел был связан, посылали приветствия церкви в Риме, к которой он обращался. Термин «церкви Христовы» здесь, конечно, является не официальным названием, а просто описательным термином. Существует несколько других описательных терминов, которые используются в Новом Завете для обозначения тела Господня или Его церкви, но церковь не имеет особенного официального названия, и, конечно, никакого «конфессионального» имени. Церковь Библии не является конфессией и не должна рассматриваться как конфессия. Это просто «церковь», и это предполагает, конечно, что существует только «одна» Церковь Христа в общем смысле, а когда этот термин используется во множественном числе, он относится к нескольким общинам.

          В стихах 17 и 18 у нас содержится строгое предупреждение о таких людях в церкви, которые «производят разделения и соблазны» по вопросам учения, и Павел говорит, что эти люди «своим ласкательством и красноречием», своим учением, служат своим корыстным целям, а не Господу. Их учение является неправильным и опасным, и отсюда следует, что мы всегда должны быть осторожны в отношении лжеучителей. Это предупреждение не было вставлено сюда для применения только в одном периоде христианской эпохи; оно актуально сегодня так же, как это было в первом веке. Держать таких на замечании или обращать на них внимание и избегать их означает, несомненно, удалить их из своей среды и также отметить их, чтобы новообращенные или слабые в вере могли быть начеку и не слушали их учение. Такие вещи, конечно, очень неприятны, когда они действительно происходит в местных общинах, но во всех религиозных группах бывают лжеучителя, и церковь Господня также не свободна от этого. Такая ситуация, конечно, очень неблагоприятна, но, по мере того, как мы становимся более зрелыми, мы понимаем, что такие люди есть в мире, и мы должны с ними справляться и относиться к этой проблеме спокойно. Мы можем определить правильное учение в такой проблемной ситуации, если только сами будем серьёзно, ревностно и искренне изучать Библию. Можно изучать комментарии и оценивать мнения разных людей по проблемным вопросам, людей, которые хорошо известны и которые выражают своё мнение публично. Из такого исследования можно определить, какое учение истинно и кто прав, а кто неправ в отношении конкретной проблемы. Это предупреждение, как оно в этом случае дано Павлом, настоятельно призывает, чтобы мы не колебались встать на сторону истины и не стеснялись выразить своё мнение; поскольку лжеучителя есть!