Евангелие Павла. Гал 1:1-10

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять вступление этого послания
• Назвать детали молитвы Павла о возрастании во Христе
• Дать определение слова «святой»
• Объяснить значение слова «участие»
• Привести обычное приветствие Павла в его посланиях

Молитва Павла

Филиппийцам 1:1-11

          Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе

Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (Флп 1:1-2)

Вступление письма (1:1,2)

      Обращаясь как друг к близким друзьям во Христе, в начале своего письма Павел не говорит о своём апостольстве. Это типично для всей его переписки с македонскими церквами. Его послания к этим церквам никогда не начинаются со ссылки на апостольство. Нежные узы, которые связывали миссионера с теми, кого он обратил в веру, требовали теплого неформального приветствия, которое обходит молчанием апостольство автора и называет его  рабом Иисуса.

      В этом смысле Послание к Филиппийцам отличается от большинства посланий Павла. В большинстве своих писем Павел привлекает внимание к своему апостольству уже в самом их начале. Но в данном случае это «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа …». Слово, переведенное как «рабы», означает таких рабов, которыми полностью обладает другой. Бог называл древних пророков «рабы Мои пророки».

Поэтому в слове «рабы» смешиваются смиренное подчинение и высокая честь. Здесь выражена важная идея полной принадлежности Господу. «… вы не свои? Ибо вы куплены ценою…» (1 Кор 6:19 и сс.). Один комментатор указывает: «Павел … слуга (раб) Христа» - это слово, которое приправляет всё это послание, потому что он будет призывать их быть рабами, как и Сам Христос принял на себя образ раба».

      Раб Павел пишет святым. Он обращается «ко всем святым находящимся в Филиппах …». Слово «святые» - это перевод слова, которое означает тех, кто «отделены» или «освящены» и поэтому отличаются от других. Это отличие наблюдается не в бессмысленной чудаковатости, но в том, что эти «святые» посвящены Христу и Его служению.

Они преданы Богу. Слова «святой», «освящать» и «святость» являются однокоренными  словами. Следовательно, святые – это не умершие люди, которые умерли так давно, что  об их недостатках уже забыли. Это живые люди как физически, так и духовно. Они могут быть новообращенными в вере, которых находятся в начальных стадиях повиновения Евангелию, но они святые. Это просто значит, что эти люди отделены от греха для служения Христу. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6:11). Они стали святыми, когда «омылись» и «оправдались». То есть, когда они крестились во Христа, они стали святыми (ср. 1 Кор 6:11; Деян 22:16; Рим 6:3 и сс.). Интересно, что ко «всем святым» обращаются до какого-либо упоминания «епископов и дьяконов». Здесь нет никакого намека на авторитарный сан епископа. Напротив, среди святых есть люди с особенным служением. Епископы – это те зрелые «блюстители», которые, отвечая требованиям, описанным в 1 Послании к Тимофею 3:1-7 и в Послании к Титу 1:5-9, должны пасти стадо Божие. Их грандиозная задача заключается в том, чтобы «печься о душах» (Евр 13:17; 1 Пет 5:1-4).

      Дьяконы – это просто слуги. Это слово значит «слуга» или «служитель». В греческом Новом Завете это слово встречается тридцать раз и переводится «служитель» 20 раз и «слуга» 7 раз. Оно используется в Послании к Филиппийцам 1:1 и сс. и в Послании к Тимофею 3:8-13, где передается мысль, что эти «слуги» (упоминаемые в ближайшем контексте вместе с блюстителями) являются слугами, которые обладают особенными качествами и были особенным образом назначены и служат вместе с епископами и под их руководством.

      Слова «благодать вам и мир» характерны для приветствия Павла. В письме первого века в его приветственную часть включалось имя автора, имя читателя и приветствие.

Павел, придерживаясь формы письма, принятой в те дни, начинает это послание именно с тех частей, которые можно найти во всей греческой переписке: автор, адресат, приветствие, выраженное греческим словом «благодать» почти во всех посланий Павла.

      По мере того, как это слово сливается с греческой и иудейской мыслью, оно соединяет в себе великие понятия. Греческое слово «благодать», главным образом, передает идею блеска, великолепия и красоты. Дополнительное библейское значение этого слова в греческом языке описывало то, что было «притягательным, располагающим к себе, прекрасным и красивым». Хотя слово «благодать» сохраняет эту особенность, в новозаветном использовании оно означает активную любовь Божию, простирающуюся через Христа, чтобы дать то избавление, которое невозможно заработать или заслужить. Благодать становится важным новозаветным словом, которое означает незаслуженную Божию милость к человеку, находящую своё окончательное выражение во Христе и кресте (Еф 1:7; 2:5, 8, 9).

      Павел использует греческое слово «мир», которое подобно по значению древнееврейскому слову shalom (мир). Это важное слово означало нечто большее, чем просто отсутствие страха, тревоги. Оно передавало идею полного благосостояния и примирения с Богом. Павел объединяет эти понятия в теплом приветствии: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1:2).

      Примечательно то, что Павел придает миру в Послании к Филиппийцам (1:2; 4:7,9) большое значение, особенно если принять во внимание обстоятельства, в которых он писал это послание. Сам Павел находится в темнице, в узах (1:13). Началом филиппийской церкви стала  вспышка гонений, во время которой два миссионера были незаконно брошены в темницу, а сейчас, десятилетие спустя, филиппийцы снова сталкиваются со злейшими противниками и мучительным противостоянием (1:28-30). Тем не менее, посреди всего этого, Павел видит мир не как отдаленную утопию в будущем, когда пройдут бури, но как настоящую реальность для себя самого и для своих друзей. Эту великую укрепляющую истину хорошо выразил У.А. Перси:

          Веселые простые рыбаки

          В Геннисарете к Господу пришли.

          Молодой Иоанн управлял парусами.

          Он умер без дома на острове Патмос.

          А Петр вытягивал сети с уловом.

          Его распяли вниз головой.

          Мир Божий не похож на покой.

          Мир Божий – он совсем не мир.

          Но внутренняя борьба,

          Сраженье внутри нас.

          Но о том только братья молитесь,

          Чтобы явился чудный Божий мир.

      Практический урок можно выразить простыми словами: мир для христианина – это не отсутствие бед, но присутствие Бога.

Молитва Павла о возрастании во Христе

 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (Флп 1:3-8).

      Павел придерживается формы письма, которая была принята в переписке того времени. В письме первого века сразу же за приветствием шла благодарность. В этой части своих писем Павел характерно великодушен и щедр. В этом смысле Послание к Галатам разительно отличается от обычной для Павла манеры писать.

Апостол был так озабочен состоянием  галатов и был так глубоко  осведомлен об их опасностях, что полностью упускает обычные для него слова благодарности и сразу же переходит к главной части своего послания (Гал 1:6 и сс.). Даже плотские, чувственные коринфяне с их большой гордыней получают от апостола искренне теплую благодарность.

      Среди вдохновленных посланий Нового Завета Послание к Филиппийцам может быть хорошей иллюстрацией благодарности в её самой прекрасной форме. Павел обладал талантом дружить с людьми, и в его сердце постоянно бил горячий источник благодарности. Он с большой теплотой выражает нежную благодарность своим филиппийским друзьям. Каждое воспоминание о них сопровождается благодарностью: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас» (1:3). Каждое прошение за них приносит ему радость (1:4). Слова в стихе 4 не означают, что Павел всегда вспоминал филиппийцев в молитвах (хотя это не является невероятным). Скорее, Павел говорит, что каждый раз, когда он просил за них, он делал это с радостью.

      В стихе 5 вводится одно из самых сильных и выразительных новозаветных слов – «участие» (в некоторых случаях переводится в синодальном переводе как «общение»). Частое использование слова «участие» в этом послании (1:5,7; 2:1; 3:10; 4:14) свидетельствует о том, что филиппийцы полностью разделяли проповедь Павла и смысл его трудов для Господа. Это многогранное слово означает соучастие, общение, общительность. Оно выражает чувство общности, близость и сотрудничество. Павел радуется в их участии «от первого дня даже доныне». Слова Павла, по-видимому, возвращаются в прошлое к гостеприимству Лидии, которая была первой обращенной в Филиппах (Деян 16:15), а затем к дару филиппийцев, так недавно переданному Павлу Епафродитом. Это участие в Послании к Филиппийцам 1:5 включает в себя денежную поддержку, которая была жизненно важной частью сотрудничества филиппийцев с Павлом, о чем упоминается в стихах 4:15, 16.

Очевидно, что в служении Павла был такой период, когда только филиппийцы участвовали таким образом в его жизни («… ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних …» ). Тогда как такая денежная помощь связано с «участием» в стихе 5, оно не исчерпывает всё богатство этого слова. В Послании к Филиппийцам 2:1 Павел будет говорить об «общении Духа», а в 1:7 он называет их сопричастниками в его узах и в «защищении и утверждении благовествования», что было неотъемлемой частью этого участия. В этих сферах филиппийцы были соучастниками и партнерами Павла в благовествовании Христа.

      Их участие в благовествовании имеет огромное значение. Шестьдесят три из семидесяти семи случаев употребления слова «благовествование» в Новом Завете находятся в посланиях Павла и в рассказе Книги Деяний о служении Павла. Послание к Филиппийцам уделяет большое внимание спасительной вести. Основная идея этого послания выражена в слове «благовествование». Оно встречается в различных ситуациях девять раз и заключает в себе истину, которая проповедуется и практикуется.

      Таким образом, сотрудничество в благовествовании прочно и неразрывно связывало Павла и филиппийцев (1:5). Они были его партнерами в защите и утверждении Евангелия (1:7). Именно это благовествование, по мере того, как оно распространялось по миру, заявляло об их любви и трудах.  Распространение и успех благовестия были для Павла страстью и общей с филиппийцами заботой (1:5, 12). Евангелие должно определять христианское поведение (1:27), и в нём находит своё выражение высочайшее человеческое служение (4:3).

      Слова Павла «…от первого дня даже доныне» охватывают период примерно от десяти до двенадцати лет. От этого взгляда в прошлое Павел переходит ко времени, которое описывается словом «доныне», - т.е. к недавнему  приходу Епафродита и к дару, который он принес от филиппийцев. Так как их партнерство в прошлом сливается с их заботой в настоящем времени, Павел выражает им свою благодарность за их драгоценное участие.

Продолжение в Блоке 4