Совет в Иерусалиме. Гал 2:1-10

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать об иудействующих учителях
• Понять суть проблемы обрезания
• Объяснить взаимосвязь между крестом и христианством, с одной стороны, и повиновением человека, с другой
• Рассказать о необходимости проповедовать крест
• Узнать о взаимоотношениях Павла с другими лидерами церкви

Совет в Иерусалиме

Послание к Галатам, 2:1-10

          Студенту следует особенно внимательно прочитать Послание к Галатам 2:1-10 и Книгу Деяний 15. Из Книги Деяний мы узнаем, что Павел и Варнава отправились в Иерусалим по откровению, чтобы обсудить с апостолами и старейшинами вопросы, касающиеся учения иудействующих учителей. Вся обстановка показывает основополагающее значение этой полемики. На этом совете Павел и Варнава были оправданы в том, что они проповедовали и практиковали по вопросу обрезания. Из этой истории мы видим важность как интеллектуальной, так и духовной проницательности. Возвращение к закону сводит на нет как крест, так и благодать Божию. Это происходит не только потому, что закон в настоящее время является устаревшей религией, но и потому, что природа закона и природа креста являются взаимоисключающими. Закон и крест указывают в противоположных направлениях. Прочитайте ещё раз Послание к Галатам 2:21; 5:1-4.

Иудействующие учителя

Иудействующие учителя были смелы до грубости. Они не стеснялись критиковать Спасителя и противоречить Ему. Они постоянно требовали, чтобы Иисус соблюдал их традиции в отношении субботы и церемониальных обрядов. Прочитайте Евангелие от Матфея 15:1-9. Они прерывали Его, когда Он учил, чтобы на чём-то поймать его (Ин. 8:1-11). Их концепция религии носила законнический, церемониальный характер. Концепция Иисуса была духовной. Они ставили законническую точность выше духовного благополучия людей. Законнически настроенные «братья» были особенно настойчивы в своих требованиях о необходимости обрезания и соблюдения закона. Прочитайте Книгу Деяний 15. Даже Павел и Варнава тщетно спорили с ними. Хотя они и делали вид, что верят в Христа, они не верили в апостольство Павла и его богодухновенное  учение. Законническая концепция бросает интеллектуальную и духовную завесу невежества на глаза людей, так что они не могут понять истинное значение креста и благодати (2 Кор. 4:4-6). Ничто так сильно не извратило христианство на протяжении веков, как концепция законничества. Это ошибка, которую всем необходимо стараться избегать. Ничто не может заменить истинное понимание смысла креста. Чрезвычайно важно, что Павел делает крест критерием всего учения об оправдании. Иудействующие учителя были не правы, потому что их учение противоречило самой природе креста. И Павел хорошо это видел. Поэтому им с Варнавой было необходимо противостоять таким людям. Сама настойчивость иудействующих учителей привела к необходимости авторитетного решения этого вопроса, которое уже ни у кого не вызывало бы сомнений.

Значение споров

          Понимание главных принципов, которые затрагиваются в споре Павла с иудействующими учителями, является необычайно важным. Павел утверждает, что законники учили тому, что было против «истины Евангельской». Апостол дважды использует эту фразу, когда говорит об «ином Евангелии» (2:5, 14). В стихе 14 Павел пишет, что эти «лжебратья» не «прямо поступают». Но по какому стандарту они не «поступали прямо»? Он продолжает: они не «прямо поступают по истине». Но истина – широкое понятие. И какая-то часть истины не относится к оправданию. Апостол характеризует истину словом «Евангельская». Под Евангелием Павел имеет здесь в виду весть о «кресте Христовом», «слово о кресте», о «Христе распятом» за наши грехи (1 Кор. 1:17, 18, 23, 2:2; 15:1-4).

Крест и христианство

          Правильное понимание христианства (Евангелия, благодати и веры) должно исходить из того, что Христос является жертвой за грех. Тот, кто считает Христа простым законодателем, не способен понять христианство. Крест никогда не следует помещать в обстановку законничества. Не следует также этого делать с благодатью и верой. Когда принципы закона применяются к благодати и вере, «то благодать уже не благодать» (Рим. 11:6) и вера не может означать ничего более, чем принцип действия. Крест коренным образом всё меняет. Он определяет, является ли христианство тем, чем Господь его задумал, или это просто видоизменённая форма законничества. Крест отменил принцип закона. Закон закончился у креста и посредством креста (Кол. 2:14; Рим. 7:6). Закон вершит правосудие; крест дарует милость. Поскольку «все согрешили», закон может только осуждать согрешившего человека. Это – «служение осуждения», «служение смерти» (2 Кор. 3:9). Требование совершенного повиновения, выдвинутое законом, не оставляет места для креста. Закон оставляет грешника без надежды; надеяться нужно разве только на крест (Рим. 7:24).

Крест и повиновение человека

          Крест придаёт определённый смысл повиновению человека, будь это повиновение заповеди уверовать, покаяться и креститься или повиновение христианина. Повиновение закону, или законопослушание, предполагает со стороны человека усилия для достижения своего оправдания. В эпоху закона человек не повиновался Богу «во имя Моисея», законодателя. В эпоху Христа, или благодати (Рим. 6:14), повиновение должно быть связано с Христом, как жертвой за грех. Это особенно верно в отношении грешника. Все повеления, адресованные грешникам, должны исполняться «во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38; 10:48); то есть людям необходимо полагаться на Него, как «Господа и Христа» (Деян. 2:36). Вера имеет значение не потому, что есть какая-то выгода в том, чтобы уверовать, а потому что Христос был распят в качестве объекта этой веры (Рим. 3:25; Ин. 3:16). И покаяние, и крещение происходят «во имя Иисуса Христа». Христос, и притом распятый – вот что должно быть главным в повиновении грешника. Иначе крест в контексте спасения не имеет смысла.

Ситуация с Титом

          «Но они и Тита, … не принуждали обрезаться» (стих 3). Тит был греком и, следовательно, необрезанным. Его обрезания не потребовали на совете в Иерусалиме. Но почему обрезание не имеет отношения к оправданию? Следует вновь отметить, что «обрезание – ничто» не только потому, что оно требовалось в устаревшей религии, но потому, что обрезание не является ответом Христу как жертве за грех. Обрезание не означало доверия к крови Христа.

Основополагающая истина

          Вот основополагающая истина: всё, что не имеет прямого отношения к Христу, распятому за наши грехи, не может быть условием спасения. Вера не будет спасительной верой, если только она не будет означать надежду на Христа как жертву за грех. Покаяние, к которому призывает Пётр в Книге Деяний 2:38, – это покаяние, при котором человек признаёт Иисуса «Господом и Христом»; оно должно осуществляться «во имя Иисуса Христа». Подобным же образом, если крещение не является выражением или воплощением веры, которая означает доверие к крови Христа, оно не будет иметь отношения к оправданию. Если крещение принимают только в смысле признания власти Христа отдавать повеления, оно не будет удовлетворять требованию в Книге Деяний 2:38. Христос не имеет власти спасать иначе, кроме как Своей Собственной кровью. Всякое действие повиновения, которое считается условием оправдания, но при этом не зависит от крови Христа и доверия к ней, противопоставляется самому кресту. Повиновение грешника – это «повиновение веры», которая означает доверие к Христу, как жертве за грех, а не просто веры в том смысле, что человек полагает, будто такого повиновения требует Бог. О крещении никогда не следует думать, кроме как в смысле покаяния и веры в распятого Христа. Вера и покаяние придают крещению его значение и смысл. Именно это является причиной того, что крещение неверующих даже не рассматривается в Писании, будь то крещение детей или взрослых.

Необходимо проповедовать крест

          Из сказанного выше понятно, почему необходимо проповедовать крест – взять крест как свою тему и тщательно разъяснять. Проповедование креста – вот что имеет в виду Павел под благовествованием, или проповедованием Евангелия. Сравните Послание к Галатам 2:2 и 3:1; прочитайте также 1 Послание к Коринфянам 1:17, 18, 23. Крест – это не «покупная цена» «плана» или «замысла», по которому будут спасены грешники. Распятый Христос – вот Божий план спасения грешников. Он был сделан для нас «премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 2:2). Иисус сказал: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). Он больше, чем тот, кто показывает путь; Иисус распятый является «хлебом жизни» (Ин. 6:51). Именно «этот хлеб» необходимо «есть», чтобы иметь жизнь. Только проповедь Христа как жертвы за грех может привести людей к вере (Рим. 10:14-17). Нельзя обрести веру, которая является условием оправдания, простым повелением «верить». Необходимо проповедовать объект веры, Христа распятого.

          Следовательно, основание, на котором апостолы и старейшины отказывались требовать обрезания Тита, было «истиной Евангелия». Обрезание не имеет никакого отношения к кресту. Это не ответ на распятого Христа. Условия спасения – это ответ человека, так сказать, Христу как Спасителю.

Свобода или рабство?

          Значение полемики об обрезании, безусловно, связано с той «свободой, которую мы имеем во Христе Иисусе» (стихи 4; 5:1). Обратите внимание на стихи 3 и 4:

            «Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою,            которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас».

          Жить по принципу закона – значит быть в духовном рабстве (Гал. 4:25; 5:1). Это верно из-за невыполнимых требований закона (Гал. 3:10). Христос умер, чтобы освободить человека от рабства этого принципа закона:

            «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

          «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым … но ныне, умерши для            закона, мы освободились от него» (Рим. 7:4, 6).

          «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял          его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14).

         Человек по закону находится в рабстве по следующим причинам: а) закон требует совершенства (Гал. 3:10); б) закон не даёт искупительной жертвы (Евр. 10:4); в) закон провоцирует греховные страсти (Рим. 7:5, 7 -11; Гал. 5:16, 18, 21); г) закон возбуждает дух рабства (Рим. 8:15), закон противоположен духу свободы (Гал. 5:1; 2 Тим. 1:7). Очень странно, что люди «хотят быть порабощёнными» (Гал. 4:9). Они предпочитают благодати закон! Благодать признаёт человеческую слабость и призывает к смирению (Еф. 2:1-9; 1 Тим. 1:13-15). Закон, поскольку при нём человек должен добиваться благословений, ведёт к гордыне и желанию славы (Рим. 3:27). Дух законничества в большой степени контрастирует с духом благодати, по словам Господа в притче о фарисее и мытаре (Лк. 18:9 -13).

          Законник не желает переносить духовное рабство в одиночку. Он ревностно «выслеживает нашу свободу во Христе, чтобы привести нас в рабство». Прочитайте Книгу Деяний 15 и Евангелие от Матфея 23:13. Законник возмущается учением о спасении по благодати.

Павел оправдан

         Во-первых, Тита не принудили обрезаться (стих 3). Евангелие Павла получило одобрение (Деян. 15:6-21). Он получил право общаться с апостолами и пресвитерами (Гал. 2:9). Апостолы отрицали, что они посылали ранее иудействующих учителей (Деян. 15:24). В церкви было отправлено письмо, в котором одобрялась работа Павла и Варнавы, и содержалось предупреждение против группы, проповедовавшей обрезание (Деян. 15:23-29).

          Выражения «благовестие (Евангелие) для необрезанных» и «Евангелие для обрезанных» не указывают на два Евангелия, а, скорее, на два народа, иудеев и язычников. «Бог иудеев» также является «Богом язычников», и оба народа оправданы верой (Рим. 3:29, 30). Прочитайте также Послание к Галатам 3:26-29.

Павел и знаменитейшие

          Трижды Павел упоминает «знаменитейших» (стихи 2, 6, 9). Он имел в виду «Иакова, Кифу и Иоанна». Павел писал, что «знаменитые не возложили на меня ничего более» (стих 6). Это согласуется с заявлением апостола о том, что он не получил своего Евангелия от человека, но «через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11, 12). Павел знал Евангелие так же, как Иаков, или Пётр, или Иоанн. (Следует помнить этот факт при изучении оправдания Авраама из Послания к Римлянам 4 и Послания к Галатам 3). Это был знак великого смирения, То, что Павел подчинился повелению Духа идти в Иерусалим и представить своё Евангелие «знаменитейшим», – было признаком его великого смирения.

«Бог не проявляет личного пристрастия»

          С вышеупомянутым фактом трудно согласиться. Вполне естественно, что одни люди имеют веру в других людей (1 Кор. 2:5). Слишком часто предполагают, что образованный красноречивый человек с хорошей репутацией обязательно будет прав! Но когда на карту была поставлена «истина Евангелия», Павел не считался ни с каким человеком. Надо часто перечитывать Послание к Галатам 1:8, 9. Павел учил, что репутация человека для него ничего не значит (2:6). Павел уважал апостолов за их апостольство. Но он не побоялся сказать ведущему апостолу «прямо в лицо», когда тот поступил неправильно (2:11). И Павел вовсе не дискредитировал образованность. Но он был готов осудить «мудрость мудрецов» (1 Кор. 1:19).

Заключение

          Необходимо внимательно изучить первые 29 стихов Книги Деяний 15. Особенно следует обратить внимание на речи Петра и Иакова. В своей речи Пётр защищал Евангелие, которое он проповедовал язычникам, утверждая, что Бог «не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их». Это означало оправдание язычников по вере во Христа. Пётр в заключение сказал: «Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они». Иаков был согласен с Петром относительно его проповедования язычникам и процитировал пророчество Амоса, чтобы показать, что язычники также были в замысле Божием по спасению мира через Христа. Следует отметить, что в большей степени Иаков, нежели Пётр, подвёл их к окончательному решению. Нет абсолютно ничего, что бы указывало на превосходство Петра. Совершенно очевидно, что Павел ничего не знал о превосходстве Петра, когда он «лично противостал ему» (Гал. 2:11).

Проверьте себя

1. Какая концепция особенно сильно извратила христианство на протяжении веков?_____________________________________
2. Согласовывались ли учения иудействующих учителей с Евангелием? ___________
3. Закон вершит _____________________________; крест дарует ________________________.
4. На что должны указывать вера, покаяние и крещение грешника для того, чтобы это было актуальным в контексте спасения?____________________________
5. Могут ли вера, покаяние и крещение спасти человека, если они не полагаются на кровь Христа?____________________________________________
6. Какого рода повиновением является повиновение грешника? _________________________________________
7. Условия спасения – это ответ человека кому? _______________________________
8. Христос умер, чтобы освободить человека от рабства принципа __________________________________________________.
9. Возможно ли, чтобы популярный, красноречивый и образованный евангелист проповедовал ложное евангелие?___________________________
10. 10. Какому великому апостолу противостоял Павел из-за его лицемерия? __________________________

Ответы

1. Концепция законничества
2. Нет
3. Правосудие;

          Милость

4. На крест Христов
5. Нет
6. Повиновением веры
7. Ответ Христу как Спасителю
8. От рабства принципа закона
9. Да
10. Петру