Поведение Петра и учение. Гал 2:16-19

Изучив этот блок, вы сможете…

• Понять разницу между Христом и законом, верой иделами

• Узнать разницу между оправданием по благодати и  оправданием по делам
• Рассказать о серьёзных последствиях лицемерия Петра
• Объяснить, почему важно не отделять условия спасения  от креста Христова

Как поведение Петра повлияло на учение

Послание к Галатам 2:16-19

Значение поведения Петра, которое обсуждалось в предыдущем блоке (2:12), проявляется в том, как оно повлияло на учение. Отметим, что поведение человека может иметь существенное значение для учения. Павел сказал (2:14), что Пётр, Варнава и другие «не прямо поступали по истине Евангельской». Предъявив обвинение и показав, что поведение Петра было непоследовательным, апостол ясно сказал, как лицемерие Петра влияет на учение.

Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона (2:16).

Заметьте два основных противоставления: а) Христос и закон, б) вера и дела. Павел сравнивает не два закона, а один закон, закон Моисеев, и Христа. В другом отрывке закон противопоставлен «Сыну Божиему» и «крови завета» (Евр 10:28, 29). Когда сравниваются два руководства, закон не противопоставляется закону, например, старый закон новому; противопоставляются сущность, или дух, управления при Моисее и управления при Христе.

Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин 1:17).

Вы не под законом, но под благодатью (Рим 6:14).

Отметьте также «служение смертоносным буквам» и «служение духа»; «служение осуждения» и «служение оправдания» (2 Кор 3:7-9). Павел противопоставляет ответы на закон ответам на Христа и благодать; а именно – на дела и на веру. Закон требует дел, полного послушания; Христос распятый пробуждает веру и надежду. Попытка оправдаться полным послушанием, или законом, приводит к тому, что человек остаётся без Христа и «отпадает» от благодати (5:4). «Закон не по вере» (3:12), благодать не по делам (Рим 4:4; Еф 2:8, 9; Тит 3:5).

Павел уделяет внимание законам. Дела и вера называются «законами», или «принципами».

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры (Рим 3:27).

Слова «принцип» и «закон» часто используются взаимозаменяемо (см. Рим 7:23). Говоря «дела закона», Павел имеет в виду не определённое требование закона, а реакцию на предписания закона. Вера не является ответом на закон (3:12). Но «кто исполняет его, тот жив будет им». Вера и надежда подразумевают достойную работу кого-то другого (Христа) от нашего имени (Ин 3:16; Рим 3:25). Дела исключают любое действие другого от нашего имени. Находясь под законом, Моисей от лица Израиля не сделал ничего заслуживающего поощрения, на основании чего народ мог бы обращаться к Богу через него. Закон не приемлет никакого посредника. Принцип веры подразумевает поступок, заслуживающий одобрения и совершённый другим (Христом) от нашего имени.

Когда Пётр отделился от необрезанных язычников (2:11), он коснулся принципов закона и дел, благодати и веры. Разница, присущая закону с делами и благодати с верой, сделала поведение Петра существенным. Павла заботила не социальная этика. Если бы дело не касалось Евангелия – самого креста – Павел остался бы совершенно безразличным к происшедшему. Богу не важно, с кем ест человек, если не затрагивается определённый принцип. Поэтому сам по себе поступок Петра не был важным. Но обстоятельства, при которых Пётр отделился от язычников, сделали его поступок значащим.

Почему Пётр перестал есть с язычниками? Из-за давления настаивающих на обрезании. Пётр оставил язычников, «опасаясь обрезанных». Члены этой группы утверждали, что для спасения необходимо соблюдать закон (Деян 15:1-5). Следовательно, Пётр своим поведением признавал правоту ереси.

Важно понять, почему поведение Петра было неправильным. Не потому, что, в сущности, оно было возвратом к устаревшей религии (так и было), но потому, что оно противоречило закону благодати. Закон и благодать не совместимы. Поэтому попытка оправдаться законом приводит к отказу от Христа распятого и благодати. Галаты отпали от благодати не по причине грешной жизни, а потому, что искали оправдания в том, что отрицало принцип благодати. Оправдание законом и делами никогда не было возможным потому, что закон требует того, что смертный человек не может дать – полного послушания.

Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность (оправдание) была бы от закона (Гал 3:21).

Если бы грешники были спасаемы на основании принципа закона, Бог никогда бы не послал своего Сына на смерть за нас. Если бы оправдание было возможным по закону, закон Моисеев был бы «противен обетованиям Божиим». Бог обещал Аврааму, что все народы будут благословлены в его семени, Христе.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал 3:16).

Далее апостол показывает, что закон Моисеев, данный за 400 лет до этого обетования, «не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу» (Гал 3:17). Если бы оправдание было возможно по закону и делам, обетование Божие спасти мир через Христа было бы «отменено».

Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал 2:21).

Либо Христос, благодать и вера, либо Моисей, закон и дела. Пока мы не поймём этого, мы не поймём Послание к Галатам. Более того, невозможно будет понять и оценить христианство.

Пока закон Моисеев был в силе, он был путём Божьим оправдать человека; но после его отмены искать оправдания в этом законе означает искать самоправедности.

Павел отметил прямое противоречие: «Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал 3:21). Если бы закон животворил, он бы «отменил» обетование Божие о спасении мира через Христа. Закон не был дан, чтобы животворить или оправдывать. «Детоводитель» не похищал ребёнка и не становился его учителем. Он приводил к Христу и удалялся (Гал 3:24). Упомянутый стих делает недействительными благодать Божию и крест Христов. Это стопроцентное возвращение к закону, сродни ереси иудействующих учителей!

Следующий стих был написан о лицемерии Петра. Он показывает, как именно лицемерие повлияло на учение.

Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верю в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал 2:16).

Павел утверждает: а) человек оправдывается «верою в Иисуса Христа»; б) даже мы (иудеи) уверовали во Христа Иисуса, «чтобы оправдаться верою во Христа».

Павел отрицает: а) человек оправдывается делами закона; б) делами закона оправдается верующий.

Из-за давления законников Пётр стыдился и боялся, что увидят, как он ест с язычниками. (Сколь часто страхи Петра встречаются и сегодня!) Пётр знал, что Павел прав, и поэтому не защищался.

Оправдание по благодати

История искупления проста: а) Бог послал своего Сына в умилостивление за наши грехи (1 Ин 4:10); б) благодаря жертве умилостивления мы оправданы по благодати (Рим 3:24, 25); в) поскольку спасение дано по благодати, его получают верой в дар. Вера указывает на благодать Божью, а благодать – на крест Христов. По благодати вера указывает на жертву Христа. Вера означает, что для спасения одного необходима работа, сделанная от его имени кем-то другим. Поэтому в свете креста вера означает надежду и доверие жертве Христа.

Оправдание по закону

История попытки оправдания по закону тоже проста: а) грешнику дан закон, который необходимо полностью исполнить; б) человек повинуется закону; в) находясь под законом, человек надеется спастись повиновением. Закон не предлагает достойной жертвы за грех (Евр 10:4). Такая жертва сделала бы закон недействительным. Закон был пригвождён к тому же кресту, на котором Иисус приобрёл спасение для людей!

Поскольку по закону не существует достойной жертвы, «закон не по вере» (Гал 3:12). Так как закон не по вере, он и не по благодати. «Итак, по вере, чтобы было по милости» (Рим 4:16). А так как оправдание по благодати, оно не по закону. «Но если по благодати, то не по делам» (Рим 11:6). Закон всегда противостоит благодати; дела – вере. Это так по самой сути, а не по случайному указу Бога. Именно поэтому Павел полагался на устойчивое основание, а не на меняющийся закон. Он не сказал Петру: «Пока закон был в силе, иудеи оправдывались делами закона. Но поскольку закон был пригвождён к кресту, мы должны возлагать спасение на Христа». Уже осуждённые грешники не могли и никогда не смогут оправдаться законом и делами. Если бы это было возможно, праведность и оправдание были бы по закону, говорит Павел. «Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал 3:21). Бог спасает грешников единственным возможным способом – по благодати. Но спасающая благодать не может существовать без приношения за грех, которое уничтожает грех. Вера должна следовать за приношением за грех и благодатью так же, как ночь следует за днём.

Свидетельство Петра

Лицемерие Петра это отрицало! Пётр был благоразумным и всё понимал. Он сам учил спасению по благодати, а не по закону. «Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасаемся, как и они» (Рим 15:11). В конце концов, сам Бог не может учить человека, который не отвечает пониманием. Утверждения, подобные Посланию к Римлянам 4:4, являются очевидными.

Это утверждение не нужно доказывать. Оно бесспорно. Павел использовал его, чтобы подтвердить точку зрения в Послании к Римлянам. Мы должны понимать общеизвестную истину Послания к Римлянам 4:4, истину, не имеющую исключений в любой сфере; иначе мы никогда не поймём христианство.

Законничество и Христос

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, – то неужели Христос есть служитель греха? (Гал 2:17).

Если смерть Христа за наши грехи должна быть дополнена исполнением закона, то спасает не жертва. Если всё, сделанное Христом для нас, не может спасать, то мы остаёмся грешниками. Если мы остаёмся грешниками, то Его задача – осуждать, а не нести спасение. Так Он становится «служителем греха».

Не важно, что это было сказано Петру в Антиохи.       Все, выступающие за то, что обрезание и соблюдение закона являются условиями оправдания, подразумевали, что Христос есть служитель греха.

Предупреждение

Учение Павла содержит некоторые предупреждения, которые нам нельзя игнорировать. Мы должны понимать, что спасаемся смертью Христа. Мы должны знать, что искупает лишь Его кровь (Еф 1:7; 1 Пет 1:18, 19; Рим 3:25; 1 Ин 4:10). Но мы не должны учить этой истине, а затем держаться учения, которое истину отвергает. Вспомните, и Пётр, и Павел учили искуплению кровью Христа, а не оправданию по закону (1 Пет 1:18, 19; Деян 15:11). Но Пётр своим поведением отказался от веры и учения. Если мы не связываем условия спасения с искупительной жертвой Христа, умершего за нас, и превращаем их в проверку готовности повиноваться Богу, мы делаем их не относящимися к кресту. А когда, выполняя условия спасения, мы не полагаемся на Христа распятого, мы отрицаем силу креста. Мы должны не просто проповедовать верные условия оправдания, но делать это в правильном контексте. Отделённые от Христа – жертвы за грех – они становятся неотъемлемой частью законнического представления об оправдании. Помните, условием оправдания может быть либо ответ на жертву Христа, либо достойные дела по вере.

Кровь Христова и вера

Павел учил тому, что оправдание по вере соответствует учению о спасении кровью Христовой. Единственный правильный отклик на жертву Христа за грех – вера и надежда. Покаяние и крещение не отделимы от веры, которая означает надежду на кровь Христову. Невозможно отделить крещение (соприкосновение с кровью Иисуса) от веры в крест Христов (на котором кровь была пролита).