Павел и Христос. Гал 2:19-21

Изучив этот блок, вы сможете...

• Понять, что такое истинное обращение
• Понять значение слов «Христос распятый»
• Объяснить, как Христос становится заменой грешнику
• Узнать результаты пребывания «во Христе»
• Обдумать ваши личные отношения с Христом
• Проповедью возрождать новозаветное христианство

Павел и Христос

Послание к Галатам 2:19 - 21

Одно из чудес христианства – способность превратить Савла, неверующего законника и гонителя, в величайшего защитника благодати, самого преданного «раба Иисуса Христа» и самого неутомимого проповедника Евангелия в мире (Гал 1:11). Лишь тот, кто чётко увидел слабость и пустоту закона как средства оправдания и кому был явлен «свет благовествования о славе Христа», мог написать Послание к Галатам 2:20, Послание к Филиппийцам 3:1-14 и 2-е Послание к Коринфянам 4:4-6. Выше ценит истину тот, кто увидел её на фоне ошибки.

Всё законническое «почитать тщетою» может тот, кто понимает «превосходство познания Христа Иисуса». Апостол сводит основополагающее учение о кресте к конкретной форме славного личного опыта. Кажется сомнительным, что в проповедники Евангелия годится тот, у кого не было хотя бы в чём-то подобного опыта. В конце концов, христианство – это не просто теория, это опыт, жизнь. Настоящее обращение – это встреча с Христом. Беспомощная душа полностью предаётся силе принёсшего себя в жертву, воскресшего и превознесённого Христа.

«Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие, для которого я поставлен проповедником и апостолом и учителем язычников. По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силён сохранить залог мой на оный день» (2 Тим 1:8-12)

«Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп 3:4-9)

В приведённых выше стихах Павел написал религиозную биографию. Необходимо понять, что апостол противопоставляет не устаревшую религию современной, а две изначально разные формы управления, закон и благодать, дела и веру. Закон никогда не был и никогда не сможет стать способом оправдания виновного. Павел ясно видел это. Именно присущая закону и благодати противоположность подвигла Павла написать столь эмоциональное письмо Галатийским церквям. Нужно осознать и запомнить это представление о законе и благодати, чтобы понять слова апостола в Послании к Галатам 2:20. Отчётливо видно, что Павел торжествует по двум поводам: он был избавлен от закона и передан благодати (Гал 3:13, 14; Рим 7:4-6; 5:1, 2; 6:14).

Павел распятый

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19-20).

Павел в полной мере использует языковые возможности, чтобы показать читателям свои духовные отношения с Христом. Он не просто ученик великого Учителя, он не просто пытается подражать Христу в жизни (хотя это включено в приведённые стихи), он не просто покорившийся суверенитету Господа Иисуса (хотя он, несомненно, так и сделал); он «сораспялся Христу». Распятие показало Павлу, что Христос – Спаситель от грехов. На Голгофе, а не на Елеонской горе Он стал умилостивлением, жертвой за грех. Повествование о кресте – это Евангелие, сила Божия ко спасению грешников. Именно крест определяет, что такое христианство: всего лишь очередная религия закона или религия благодати. Именно крест требует веры, а не дел (Рим 3:27). Именно о кресте думает грешник, ищущий оправдания. Именно крест прославляют все понимающие христиане. Этим истинам учит Послание к Галатам, а также другие писания апостола.

Христос Павла

Павел никогда не разделяет Христа и крест. Христос, о котором он проповедует, – это Христос распятый (1 Кор 2:2). Именно с Христом распятым он себя духовно отождествляет. Он живёт в Христе Голгофском, и Христос живёт в нём. Павел также не разделяет себя и Христа распятого.

Именно таким Спасителем он был спасён. Именно такой Христос стал темой его проповеди. Он страдал ради креста Христова. Он сделался «возлиянием» ради любящего, умершего и ожившего Христа. Именно к распятому и сейчас живущему Христу он стремится, чтобы освободиться от неверующих гонителей-законников (Флп 1:21-24; 3:8-14; Гал 6:17). Именно Христос обратил позор креста в славу. Именно Христос вывел «жизнь и нетление» из царства смерти. Именно в Христе «была жизнь». Именно Христос открыл источник, омывающий от греха и нечистоты. Вот Христос Павла, Христос любви, жертвы, спасения и прославления. Такого Христа Павел приобрёл взамен того, что раньше считал преимуществом по закону, но теперь почитает тщетой.

Ещё о Христе

Отношения Павла с Христом были межличностными. Хотя Павел знал, что Христос «умер за всех» (2 Кор 5:14) и что он любил всех, он всё же с радостью написал: «возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Пока человек не будет считать любовь и жертву Христа личным делом, он будет лишён того, о чём писал Павел. Заинтересованность Спасителя в людях была наиболее впечатляющей, когда Он жил на земле. Несмотря на усталость и голод Он нашёл время для грешной Самарянки (Ин 4). Даже когда Его учение грубо прервали, Он был рад сказать другой грешнице: «Иди и впредь не греши» (Ин 8). У Него было время для прокажённого, расслабленного, слепого, скорбящего. На кресте Он проявил свою любовь к Павлу – и ко мне! На кресте Он умер за Павла – и за меня! Грехи Павла и мои грехи были возложены на Христа распятого. Он любил Павла (и меня) так же сильно, как Он любил весь мир. Он столь же верно умер за Павла (и за меня), как и за грехи всего мира. Христос любил весь мир, любя каждого человека. Он умер за всех, умерев за каждого. Он личный Спаситель. Он любил людей, умер за них и теперь спасает каждого человека. Люди спасаются не толпой, а по отдельности. Поэтому каждому следует сказать, что Христос «возлюбил меня и предал Себя за меня».

Замена грешнику

Мы должны стремиться думать о Христе так же, как Павел. Павел считал Иисуса своей заменой. Слова «предавшего Себя за меня» означают, что Он отдал себя вместо меня. Иисус – истинный Спаситель! То, что Он сделал за меня, спасает меня. Павел понимал это. Поэтому смог написать Послание к Галатам 2:20 и многие другие стихи, в которых проявляется его искренняя преданность Иисусу.

В законе нет места замене. Мы сами должны соблюдать закон. Закон становится недействительным, если по закону за другого человека делается то, что заслуживает поощрения. Моисей не сделал ничего подобного для Израиля. Приносимые в жертву животные ничего не заслуживали. Никто не был способен полностью соблюсти закон. Поэтому «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим 3:20). Христос распятый – единственная причина нашего спасения. Наш Спаситель – личный Христос. Именно такому Христу был предан Павел. Христос «предал Себя». «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин 2:2). См. также Послание к Евреям 7:27; 9:15; Послание к Титу 2:14. Павел считал Иисуса жертвой замещения, принесённой за недостойного человека – самого Павла – и это привело его в дух повиновения (1 Тим 1:13-17). Заметьте, как 17 стих связан с предыдущими стихами.

Павел с благодарностью написал: «Я сораспялся Христу». Что затем? «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Великий Даритель – опора в жизни. В Послании к Римлянам апостол утверждает, что «обновлённая жизнь» следует за духовным отождествлением с Христом. «Обновлённой жизни» предшествовала личная смерть для греха (Рим 6:2). Павел объединился с Христом не только «подобием смерти Его», но также «подобием воскресения». Он «умер со Христом», чтобы «жить с Ним». Это не просто образные слова. Они передают духовную правду. Павлом управляли не основанные на законе запрещения и обязательства, а находящийся в нём Дух Христов (Рим 8:5-10). Тот, кто раньше был Савлом, помышлявшим о плотском, стал новым человеком, помышляющем о духовном. Христос правил Павлом, живя в нём. Слишком мало учат о духовной жизни в единстве с Христом. Павел делает Христа, пребывающего в человеке Духом, источником христианской жизни (Гал 5:22-25). В Послании к Римлянам 8:9 Павел отождествляет Дух с Духом Божьим и Духом Христовым. Затем он пишет: «А если Христос в вас». Бог и Христос пребывают в нас с помощью Духа (1 Кор 3:16; Еф 2:22). Сказано, что Отец в Сыне, Сын в Отце и мы в них (Ин 17:21). Эти слова означают самые близкие духовные отношения между Отцом и Сыном, между ними и нами. Понять духовные отношения сложно. Но не следует сомневаться в их существовании. Когда Павел описывает христианина находящимся «во Христе», он не говорит, что христианин всего лишь покорился царской власти Христа. «Новой тварью» становятся, находясь «во Христе» (2 Кор 5:17). «Новой тварью» не становятся в результате соблюдения закона. Иудеи не были «в Моисее», подобно сынам Божьим, находящимся «во Христе». Как под законом нет места новому рождению, так и отношения по закону нельзя считать равными пребыванию «во Христе». Перенося концепции закона на благодать, мы не поймём и не оценим духовные отношения. Дар Духа принадлежит «сынам», а не «рабам» (Гал 4:6, 7).

Апостол не прославляет отношения с Христом лишь затем, чтобы показать иудействующим учителям превосходство духовных отношений над отношениями по закону. Но, кажется, он надеялся на то, что они увидят эту истину. Нам полезно подумать о значительной разнице между пребыванием «во Христе» и плотскими отношениями, установленными обрезанием и соблюдением закона. Как жаль, что некоторые и сегодня видят отношения с Христом лишь по закону.

Жизнь веры

Апостол Павел рассуждает логично. Он знает, что его отношения с Христом, Богом и Духом не основаны на законе. Заявить о духовном отождествлении с Христом – значит заявить, что такие отношения появляются благодаря вере. Сын «по вере» должен жить «в вере». Следовательно, вера во Христа означает доверие Ему как искупительной жертве и Спасителю. Невозможно покончить с верой во Христа. Христиан многозначительно называют верующими. Никакое имя не опишет пребывающего «во Христе» лучше. Спасённый живёт (или должен жить) в благодати (Рим 5:20), в Духе (Рим 8:9) и в вере во Христа (Гал 2:20). Духовные отношения неопровержимо подтверждают статус сына. Во время обращения Павел «предал» свою душу Христу на сохранение «на оный день» (см. Мф 6:19, 20). Необходимо отметить, что в центре жизни Павла «во Христе» – личные отношения с Христом, Христом любви и Христом креста, а не просто какая-то отвлеченная истина.

Радость и мир

Вверяя душу Христу на сохранение, мы получаем уверенность и радость. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим 15:13). Что-то не так с верой, которая порождает страх и страдание вместо уверенности и радости.

Пётр написал о спасённых: «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению» (1 Пет 1:5). Спасение и в настоящем, и в будущем имеет условие – «через веру». Оно не должно обесценивать Божью защиту и заботу. Человек и спасается, и охраняется «через веру». Но и спасение, и защита истинны и исходят от Бога.

Превосходство Христа

Подлинность веры христианина определяется по его отношению к Христу распятому. Многие считают себя истинными христианами потому, что считают некоторые доктрины истинными, хотя они могли никогда не чувствовать себя так же, как Павел, когда он писал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Многие относятся к отвлечённым истинам так, как им следует относиться к Христу.

По закону главным был не Моисей, а закон, данный через него. Этот же принцип соблюдается и в языческих религиях. Но по благодати главной является личность Христа. Христос, распятый Спаситель, становится объектом веры. Он объект любви и посвящения. Он, личный Христос, искупительная жертва за людей, Посредник, Ходатай, Спаситель.

Даже христианское богослужение заключается не просто в совершении того, что поручил Царь Христос. Это проявление благодарности и почитания распятому Сыну Божьему и Его Отцу (Откр 5:9-14).

Короткая фраза «во Христе» обобщает учение Павла. Духовное отождествление с Христом, а не внешнее соответствие узаконенным обрядам было основой надежды и радости Павла.

Павел считал Христа своим приобретением (Флп 3:8). Он с радостью отказался от остатков законничества ради Христа распятого. Христос был самым важным для Павла! Христос, умерший за него, теперь жил в нём («живёт во мне Христос»). Он страстно желал «найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

Такое понимание Христа вкупе с вечной преданностью Ему дало Павлу право быть апостолом и учителем. Он проповедовал Христа, а не просто Его учение (хотя и учение тоже). «Мы проповедуем Христа распятого». Вот что велит нам делать Великое поручение, данное самим Христом! Новозаветное христианство было основано на такой проповеди. И возродиться оно сможет лишь в результате такой проповеди.