Несмышлёность галатов. Гал 3:1-5

Изучив этот блок, вы сможете...

• Понять, почему Павел называл галат несмысленными
• Осознать, как современные христиане могут стать такими же несмысленными
• Показать силу истинного Евангелия

Несмышлёность галатов

Послание к Галатам 3:1-5

«О, несмысленные галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы! подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?» (Гал 3:1-5).

Очевидно, апостол возвращается к стихам 1:6-9. В них Павел выразил сильное удивление тому, что галаты отрицали Евангелие, то есть Христа, благодать и веру (Гал 5:2-4; 2:21). Апостол обвиняет читателей в «несмышлёности», то есть глупости. Узнаем, почему Павел мог обвинить в этом галатов.

В чём состояла несмышлёность галатов?

В чём именно состояла несмышлёность галатов? Чтобы понять сильное выражение Павла, необходимо повториться. Апостол только что напомнил Петру и тем, кто обманывал вместе с ним, то, как их отделение от необрезанных язычников влияет на учение (Гал 2:16). Апостол постоянно говорит читателям об этих последствиях (см. главы 4 и 5). Внимательно рассмотрите причины, по которым Павел обвиняет галатов в несмышлёности:

а) Павел был учителем галатов. Апостол мог написать им то же, что и Тимофею: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим 3:14). Павел был апостолом, Богом избранным (Гал 1:1). Он получил Евангелие прямо от Христа, а не от Анании, Петра, Иакова или Иоанна (Гал 1:12). Обстоятельства его обращения подтверждают истинность его учения (Гал 1:13, 14). Пострадав за Христа, он проявил постоянство, отличавшееся от непостоянства Петра.

б) Галаты слышали истинную проповедь о Христе. Павел проповедовал Христа. Он проповедовал Христа распятого.

«О, несмысленные галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?»

Если бы галаты не слышали столь ясную проповедь об Иисусе Христе, если бы им не объяснили, что Он сделал для грешников, у апостола не было бы причины обвинять их в несмышлёности. Все, слушавшие проповедь Павла, узнавали о том, что Он сделал для грешников. Проповедуя грешникам, Павел говорил лишь о Христе распятом. У него не было другого Евангелия. Ни у кого нет. Если распятый Иисус Христос не «предначертан пред глазами» слушающих, о Нём проповедуют не так, как это делал Павел. Евангелие не проповедуется. Проповедовать Христа не так, как Павел, столь же глупо, как и искажать Евангелие.

Нет худшего Евангелия, чем искажённое Евангелие! Галатов учили о Спасителе. Несмотря на это, они слушали и тех, кто утверждал, что для спасения они должны быть обрезаны и соблюдать закон Моисеев (Деян 15:1-5). Ни один учитель не может гарантировать верности тех, кого он обратил. Но если учить о Христе не так, как это делал Павел, нет логических причин оставаться верным Христу. Когда верное учение о Христе правильно понимают, нет оправдания неверности, проявленной галатами.

Как же Павел проповедовал Христа? Он называл Его: а) «Сыном Божьим» (Деян 9:20); б) «жертвой умилостивления в крови Его». Иисус, Сын Божий и искупительная жертва за грехи людей, был его лейтмотивом. Его Павел «предначертал пред глазами» слушателей. Павел учил, что Христос, несущий грехи людей, требует ответной веры, доверия и надежды на спасение. Такая вера исключает все условия спасения, которые не выражают веру в то, что лишь Христос даёт спасение. Обрезание и соблюдение закона совершенно не связаны с Христом; они не выражают веру в оправдание Его кровью. Вера наделяет кровь Христа распятого спасительной силой. Закон наделяет спасительной силой дела людей и их повиновение. Это взаимоисключающие принципы (Рим 3:27, 28; 4:4, 14-16; 11:6; Еф 2:9). Поэтому люди, искавшие оправдание и в законе, и во Христе, были несмышлёными. Они смешивали два несовместимых принципа (см. Гал 5:1-6). Никто не поймёт Христа, не увидев, что Он есть исключительный источник спасения (Гал 5:4; Деян 4:12). Иудействующие учителя и обращённые ими люди по «несмышлёности» пытались объединить два несочетаемых фактора: закон и благодать, дела и веру. Эта ошибка была проблемой непонимания Евангелия с самого начала. Нам крайне необходимо понять изначальное противоречие между законом и благодатью. На кону крест Христов и наше спасение!

в) Галаты оставили духовное ради плотского. «Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию?» Вспомним Христа и Никодима. Последний обратился к Христу, надеясь на своё плотское обрезание, плотское родство с Авраамом и соблюдение закона (см. Флп 3:5, 6.) Он был совершенно несведущ в религии и вопросах касательно духовного царства. Целью Христа было исправить плотское, законническое мировоззрение «учителя Израилева». Дух, а не плоть имеет значение. Чтобы стать жителем духовного царства, дух человека должен быть «рождённым от Духа», а не плоть – рождённой родителями-иудеями. Заметьте, что Иисус чётко противопоставлял дух плоти: Евангелие от Матфея 5:3-9; 27, 28; 15:1-11, 18-20; 23:25-28. Павел противопоставляет иудея по духу и иудея по плоти, духовное и плотское обрезание: Послание к Римлянам 2:28, 29; Послание к Колоссянам 2:11; Послание к Филиппийцам 3:2-9. Под законом дух человека не рождается, новое творение не появляется (2 Кор 5:17, Еф 2:10, 4:24). Закон определяет внешнее поведение, а не состояние сердца (Мф 5:21,22,27,28). Постановления закона были плотскими (Евр 9:9, 10).

г) Галаты оставили Христа ради закона. Они пытались приобрести расположение Бога соблюдением закона, а не верой в кровь Христову. Поступив так, они остались без Христа (Гал 5:4).

д) Галаты заменяли благодать справедливостью. Христос проявляет милость, основанную на Его смерти за грешников, а закон вершит правосудие, воздавая по заслугам. Таким образом, галаты делали благодать Божью недействительной (Гал 2:21).

Вопросы Павла

Павел основывал обвинение в несмышлёности на том, что галаты получили Духа через веру во Христа, а не через дела закона.

«Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал 3:2)

Обратите внимание: а) галаты получили Духа; б) они получили его каким-то образом. Павел подразумевает, что они получили Духа через веру во Христа, а не через соблюдение закона. Апостол утверждает, что Дух был получен таким образом, который спасает галатов. Дух обещан спасённым.

«А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4:6).

«В Нём и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф 1:13, 14).

В первом отрывке говорится о: а) сынах; б) получении Духа; в) последовательном признании Бога Отца. Во втором отрывке говорится о: а) услышанном Евангелии; б) вере во Христа; в) принятии Духа как божественного признания Божьего права собственности; г) принятии Духа как Божьего залога полного спасения, включающего освобождение наших тел. Учение об обладании Духом показывает, что Дух даётся спасённым. Значит, Дух даётся на основании того, каким образом человек спасается. Галаты получили Дух не через закон, а через Христа; не по делам закона, а по вере во Христа. Поэтому глупо оставить Христа ради закона. Дух является даром Христа, а не закона. В законничестве нет места пребывающему Духу. Отрицание того, что Дух пребывает в сынах Божьих, становится указанием на законничество, принцип оправдания по закону и делам. Либо Христос, благодать, вера и обладание Духом, либо закон, дела и отсутствие Духа. Павел связывает «обетованный Дух» с оправданием через веру во Христа и противопоставляет это оправданию по закону и делам.

«Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал 3:7-14)

Павел полагал, что достиг кульминации (а не спада), когда писал: «Чтобы нам получить обещанного Духа верою». Верное понимание приведённых стихов означает крушение законнической системы оправдания. Галаты укорялись за то, что заявляли об обладании Духом, но думали, что оправдываются по закону. Укоряем будет любой, кто отрицает пребывание Духа в сынах Божьих и кто учит законнической системе оправдания. Одна ошибка подразумевают другую. (Сопоставьте приведённые стихи с Посланием к Галатам 3:2, 3).

Вывод

Галаты начали с Христа, благодати, веры и Духа. Они ошибочно прислушались к иудействующим учителям и добавили к Христу закон. Они захотели добавить к благодати заслуги, к вере в кровь Христову – дела. Апостол видел в этом проявление несмышлёности. Поэтому он написал: «О несмысленные галаты!»

Стать несмышлёными

Маловероятно, что мы обратимся к закону Моисееву, но существует вероятность того, что мы станем несмышлёными по тем же причинам, что и галаты в глазах Павла. Каким же образом мы может стать несмышлёными?

а) Понизив Христа до уровня законодателя. Если Христос дал закон (Ин 1:17; Рим 6:14), то Он сделал не больше, чем любой человек. Законодатель не характеризуется смертью на кресте! Если христианство основано на законе, то каждый, кто не исполнил закон полностью, находится «под клятвою» (Гал 3:10). «Клятва» свойственна всем системам закона. Закон требует абсолютного подчинения. Такое требование делает недействительным крест и благодать Божию. «Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал 2:21). Невозможно одновременно жить под законом и благодатью (Гал 5:1-4). Система закона, основанная на кресте Христовом, чудовищна! Галаты стали «несмысленными», добавив закон к благодати.

б) Не различая закон и благодать. Одно из самых значительных утверждений Послания к Римлянам гласит: «Вы не под законом, но под благодатью». Павел не написал: «Вы не под законом Моисеевым, но под законом Христа». Система закона, данная Христом, была бы столь же или более строгой, чем закон Моисеев (см. Евангелие от Матфея 5:21, 22, 27, 28) Закон «побивает камнями» каждого грешника, благодать прощает (Ин 8:1-11; Гал 3:10; 1 Тим 1:13-16; 1 Ин 2:1, 2).

в) Преуменьшая значение благодати. Благодать, которой спасается грешник, исходит от креста (Рим 3:25). Преуменьшать значение благодати – значит лишать крест силы. Павел предупреждает нас об этой ошибке: «Но если (оправдание) по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (Рим 11:6). Например, если особую благодать, основанную на искупительной крови Христовой, приравнять к провидению Божьему, по которому мы получаем хлеб, «благодать не будет уже благодатью». Бог сказал Адаму: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3:17-19). Работая, человек зарабатывает себе на хлеб. Я ещё не видел вывески «Бесплатные продукты!». Но спасение – «дар Божий» (Рим 6:23). «Даром» спасение становится потому, что даровано по благодати Божией и оплачено искупительной кровью Христа. Христос приобрёл наше спасение Своей кровью (Деян 26:28; 1 Пет 1:18, 19; 1 Кор 6:20). «Вы куплены ценою». Любая попытка прибавить к цене божественного спасения будет грехом, который Павел осуждает в галатах (Гал 5:4). Наш хлеб насущный не является «даром». А спасение – «дар»! Спасение зарабатывается не трудом и потом грешника, а трудом, потом и кровью Христа! Хотим ли мы лишить Христа славы Искупителя? Мы покупаем хлеб насущный и даром получаем оправдание.

г) Считая, что вера состоит лишь из дел. Необходимо признать, что вера проявляется в делах. Христос был искупительной жертвой, поэтому искупительная сила крови Христовой требует доверия и надежды. Это значение веры рассматривается в другой части курса.

д) Считая равными человеческую и божественную стороны спасения. Отметьте два утверждения:

«Итак, оправдавшись верою» (Рим 5:1). «Будучи оправданы Кровию Его» (Рим 5:9).

Есть вероятность, что, прочитав эти цитаты, несмышленый человек приравняет свою веру к крови Христовой. Но человек участвует в спасении лишь тем, что пожинает плоды крови Христовой. Поэтому утверждать, что человек совершает спасение, не полагаясь на искупительную жертву Христа, значит совершать самую глупую ошибку.

е) Не проповедуя Христа так, как это делал Павел. Бессмысленно оставлять Христа ради Моисея, благодать – ради закона, веру во Христа – ради дел закона. Но самая большая ошибка – не проповедовать искупительную жертву Христа так же ясно, как это делал Павел. Глупо требовать веры, не объяснив сначала, как Христос понёс наши грехи и стал искупительной жертвой. Вера в Спасителя Христа может появиться лишь от слышания проповеди о Нём.

«Как уверовать в Того, о Ком не слыхали?» Поэтому говорить об условиях спасения, прежде не рассказав о Христе, бессмысленно. Филипп проповедовал Христа на основе Исаии 53, а затем евнух уверовал и захотел креститься. Не может быть веры и крещения без знания о Христе, «изъязвлённом за грехи наши» потому, что «Господь возложил на Него грехи всех нас». Перечисление условий оправдания без предварительного рассказа об искупительной жертве Иисуса Спасителя указывает на законнический подход к спасению.

Ничто не может заменить Евангелие. Люди могут увлекаться красноречием и показной учёностью, но Бог не примет это взамен Евангелия. Красноречие и учёность могут использоваться в проповеди Евангелия, но без возвещения о кресте Христовом они становятся «медью звенящей или кимвалом звучащим». Помните, Пётр обвинил галатов в несмышлёности потому, что они оставили Христа ради закона, хотя ясно услышали проповедь о Христе распятом! Искажённое Евангелие стоит не больше, чем Евангелие, которого нет.