Христос и закон. Гал 3:10-4:31

Изучив этот блок, вы сможете...

• Понять отношение Христа к закону
• Рассказать, как Иисус вышел за пределы закона и обратился к состоянию сердца
• Объяснить назначение закона Моисеева
• Показать, как Иисус исполнил закон
• Рассказать о завершении закона
• Различать обещание, закон и благодать
• Понять, почему крещение не является законничеством

Христос и закон

Послание к Галатам 3:10 – 4:31

Служение Христа напрямую было связано с законом Моисеевым. Важно понять эту связь. Многие ошибки, навредившие истинному Евангелию, были вызваны непониманием связи между Иисусом и законом Моисеевым. Ясно, что заблуждение иудействующих учителей происходило от непонимания истинной природы закона и благодати. Очевидно, приход Христа в мир должен был глубоко воздействовать на отношения между Богом и человеком. Совершенно неразумно, например, применять Послание к Галатам 3:10 к христианской эре. Это делает недействительным и крест Христов, и благодать Божию. Столь же неразумно применять Послание к Ефесянам 2:8,9 к находящимся под законом. Рассмотрим связь Христа с законом.

Христос и закон Моисеев

Воплощённое в человеческий облик Слово взяло на себя обязанности человека, а Иоанн Креститель не понимал этой истины и не решался крестить Иисуса (Мф 3:13-15). Кажется, физические ограничения Иисуса при жизни на земле несовместимы с Его божественной сущностью. Однако Иисус был не только Богом, но и человеком. Он был искушаем, страдал, плакал. Прочитайте Послание к Евреям 2:9-18; 4:14-16. Обратите внимание на следующее:

а) Иисус «подчинился закону» (Гал 4:4). Иисус родился, пока закон Моисеев был в силе. Этот факт ясен и не требует объяснений.

б) Иисус подчинялся закону Моисееву. Он был обрезан, представлен пред Господа «по закону Моисееву», за него была принесена соответствующая жертва (Лк 2:21-24). Павел написал: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом» (Рим 3:19). Лишь Иисус мог полностью соблюсти закон.

в) Иисус исполнил предсказания закона (Лк 24:44). Предсказаний слишком много, чтобы рассматривать их в этом уроке. Но важно помнить, что Он исполнил предсказания.

г) Иисус не был обязан соблюдать традиции человеческие. Одной из главных причин неприятия Иисуса было то, что Он «преступал предания старцев» (Мф 15:1-9). Люди всегда ставят свои традиции и обряды выше воли Господа. Иисус не желал быть связанным человеческими традициями.

д) Подчинение закону Моисееву не помешало Иисусу выйти за его рамки в Своём учении. По закону Моисей сказал: «не убей». Иисус уважал этот запрет, но пошёл дальше, сказав: «А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Он также сказал, что смотрящий с вожделением совершает грех (Мф 5:27-28). Выйдя за рамки закона, Иисус не нарушил ни одно постановление закона. Закон не запрещал взаимную любовь и чистоту мыслей. Закон имеет дело с внешним поведением, Христос смотрит глубже, на состояние сердца. Иисус ясно выразил Своё отношение к закону: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф 5:17). Иисус, будучи рождённым под законом, подчинялся закону. Он уважал закон, зная, что его автором был Бог. Живя на земле, Иисус проявил одно из важнейших качеств – уважение к божественной власти. В тяжёлых испытаниях Он сказал: «Не Моя воля, но Твоя да будет».

Христос и назначение закона

Иисус подчинялся закону Моисееву, следовательно, закон не мог быть несовместимым с Его земным служением. Отметим Божье обещание Аврааму привести в мир Спасителя, данное более чем за четыреста лет до установления закона (Быт 12:3; Гал 3:15-18). Закон не предназначался для замены Божьего обещания и спасения мира. Но закон Моисеев имел связь с Христом Спасителем. Павел учит, что закон был временной мерой и должен был подготовить людей к пришествию Христа.

В Послании к Римлянам 7:5-13 Павел говорит о связи греха с законом. Закон позволяет понять силу греха. Эту тему Павел завершает призывом к Спасителю: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?». Затем апостол говорит: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим». Применив Послание к Галатам 3:10 к лучшим из людей, мы увидим, что оправдание по закону невозможно. «Клятва» (проклятие) закона показывает нужду в Спасителе и милости. Один из наиболее содержательных отрывков, написанных апостолом Павлом об отношении закона к Христу, находится в Послании к Галатам 3:22, 23:

«Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере»

Мы заключены были под стражею закона. Пророчества говорили, что Христос избавит нас из этого заключения. Когда Христос стал жертвой за грехи людей, вступил в силу принцип веры. Поэтому заключённые в законе ждали «того времени, как надлежало открыться вере», то есть Христа Спасителя. Иисус понёс грехи людей и так стал их Спасителем. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал 3:13). «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым» (Рим 7:4). Закон был прекращён на кресте и крестом (Кол 2:14).

Павел пишет: «Все согрешили». Закон может лишь осудить грешника. Грешникам нужна милость, и дал её Христос. «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин 1:17). Закон заключал людей под стражу, потому что все согрешили. Иисус прочитал пророчество Исаии о Самом Себе:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18, 19).

Дела Христа и закон

Мы сказали, что Христос пришёл исполнить закон. Иисус исполнил предсказания закона о грядущем Мессии (Лк 24:44; Деян 3:18). Иисус также исполнил закон. Мы также сказали, что Иисус упразднил закон, «пригвоздив его ко кресту» (Кол 2:14).

Закон прекращён

Крайне важно понять, как Иисус прекратил правление закона. Он не отменил закон Моисеев божественным постановлением. Это не было сделано случайно. Иисус пришёл спасти грешников, вознеся их грехи на крест. Он сделал необходимое, что позволило Богу быть милостивым по отношению к грешникам. Когда к грешникам проявляют милость, они освобождаются от «клятвы закона». Невозможно, чтобы закон «проклинал» человека за его грехи и одновременно Бог проявлял к нему милость, основанную на жертве Христа. Пока господствует «клятва», милость исключена. Когда оказывается милость, «клятва закона» исчезает.

Таким образом, Иисус устранил закон. Когда включается свет, тьмы больше нет. Со смертью Христа на кресте конец закона стал логичным и неизбежным. Закон проклинает грешника. Благодать предлагает ему прощение. Пригвождённый к кресту закон стал основанием для божественной милости.

Система закона прекращена

Смерть Христа за грешников и основанная на этом божественная милость противопоставлены любой системе закона, не только закону Моисееву. Закон Моисеев был устранён не потому, что он был дан Моисеем, и не потому, что он был хорошим законом, но потому, что всё управлялось этим законом. Закон требует полного подчинения и осуждает каждого, кто не соответствует его требованиям. Это сущность любой системы закона. Если бы Христос заменил один закон другим, грешники всё ещё были бы под «клятвой». Задача закона не оказывать милость грешникам, а проклинать их. Задача благодати не проклинать грешников, а благословлять их. Это возможно потому, что благодать проистекает из смерти Христа за наши грехи (Ин 3:17).

Связь заветов

Божий завет с Авраамом был заключён в форме обещания. Через 430 лет был дан закон Моисеев. Этот закон был в силе, пока его не устранил крест. Как связаны эти соглашения? Исполнением которого является завет благодати?

Обетование

«Благословятся в тебе все народы». «Аврааму даны были обетования». «Аврааму Бог даровал (наследие) по обетованию».

Закон

«Для чего же закон? Он дан… до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (данное спустя 430 лет после обещания Аврааму)

Благодать

«Но Аврааму даны были обетования и семени его… и семени твоему, которое есть Христос».

Обратите внимание: а) Бог обещал Спасителя от семени Авраама – Христа; б) Бог дал закон Моисеев 430 лет спустя; в) закон не отменял Божьего обещания спасти мир через семя Авраама, Христа; г) но «если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию»; д) закон был дан на время, «до времени пришествия семени»; е) закон не занял место обещания Аврааму, он не был дан для спасения; ж) основной функцией закона было привести находящихся под ним к Христу. Израиль был убеждён в том, что согрешил, это «заключило их под грехом». Поэтому они должны были приготовиться к тому, что Бог исполнит обещание, данное Аврааму, основываясь на их вере и надежде на Спасителя.

Из вышесказанного ясно, что сущность нового завета основана не на законе, а на обетовании Аврааму.

Закон мог приготовить к приходу Спасителя, показав, что получить оправдание путём соблюдения закона нельзя. Но обещание основывалось на вере, а не делах. Иудействующие учителя ошибались в том, что пытались смешать закон и благодать, веру и дела по закону. Они неправильно понимали цель закона: он был средством осуждения, а не спасения. Благодаря этому находящиеся под законом могли понять нужду в Спасителе.

Павел ясно показывает, что спасение законом невозможно. Прочитайте Послание к Галатам 2:16; 2:21; 3:10-14. Закон требует совершенства и не предусматривает милости для согрешившего. Целью закона было привести людей к Христу – жертве за грех и Спасителю, а не к Христу – очередному законодателю. Считать Христа ещё одним законодателем – значит совершать ту же ошибку, что и иудействующие учителя, говорившие об оправдании на основании закона и совершенного послушания. Нет большего искажения благодати, чем считать её синонимом закона. Учить спасению по закону – значит сводить к нулю значение креста (Гал 2:21; 5:1-5).

Странно думать, что оправдание законом, данным Христом, возможно, тогда как оправдаться законом Моисеевым нельзя. Как крест может отменять один закон и становиться основой другого? Крест стоит между грешниками и законом, он приносит смерть закону. Закон, требующий совершенства, возлагает на человека проклятие. Человек не может быть совершенным, поэтому закон проклинает. Поэтому он – «смертоносное служение». Те, кто не видят, что в Послании к Галатам Павел наносит удар закону вообще, а не только закону Моисееву, не замечают основного урока этой книги.

В Послании к Римлянам Павел старается показать, что «праведность Божия», оправдание Божие – это благословление, не связанное с законом. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия» (Рим 3:21). Нет логической связи между оправданием и законом. Нет и фактической связи между крестом и законом. Древо креста не приносит плод законничества. Даже если этот плод повесить на дерево, явно будет его несоответствие. Если религия законничества может основываться на кресте, то мы можем собирать «с терновника виноград» и «с репейника смоквы». Помните, Павел выступает против закона, основываясь на его несовместимости с крестом и благодатью (Гал 2:21). (Когда слово «закон» относится к Христу, как, например, в Послании к Галатам 6:2, оно используется не в значении «система закона», а как отдельное правило или принцип, такой как любовь, благодаря которой мы несём бремена друг друга.) Обсуждая основополагающие принципы, будем помнить, что Павел считает крест критерием истолкования (Гал 2:14).

Крещение

Отметьте следующие истины: а) Нет условий оправдания без креста; б) условия оправдания являются ответом на искупительную жертву Христа; в) каждое условие необходимо выполнить «во имя Иисуса Христа»; г) поэтому крещение необходимо проводить «во имя Иисуса Христа» (Деян 10:48); д) в крещении выражается вера в искупительную жертву Христа; е) поэтому крещение показывает веру, надежду на Христа Спасителя.

Крещение нельзя отделять от веры во Христа. Считать крещение повелением, основанным исключительно на власти Христа проверить готовность повиноваться Ему, – значит возвращаться к законничеству. Царь Христос не отменил Священника Христа, который «отдал Себя Самого за грехи наши». Если Христос не увидит веры в Свою искупительную жертву (Мф 9:2), Он не посчитает крещение приносящим оправдание.

Крещение – не законничество

Крещение считается проявле-нием веры в искупительную жертву Христа. Имея значение веры, оно не составляет дело закона. Законничество вычёркивает жертву за грех. Закон вершит правосудие, а не милость. «Закон не по вере». Крещение, которое считают повелением закона, а не выражением веры в кровь Христову, столь же несочетаемо с благодатью, что и иудейское обрезание. Единственное верное крещение показывает веру и надежду на жертву Христа за грех. Павел выразительно связывает крещение не только с Христом, но и со смертью Христа (Рим 6). Христос, принёсший благодать (в отличие от закона, данного через Моисея), едва ли дал бы повеление, которое делало крест недействительным. Рассуждая о крещении, Павел пишет: «Вы не под законом, но под благодатью». Поэтому крещение «во имя Иисуса Христа», проявление веры в кровь Христову, полностью соответствует духу благодати.

Крещение имеет значение лишь потому, что означает веру в Спасителя Христа. Крестящийся должен направить взор на крест, а не на сам процесс крещения. Как жаль того, кто крестится, совершенно не думая Христе, взявшем на Себя грехи, на Которого «Господь возложил грехи всех нас». И вера, и крещение должны пониматься в свете креста. Нужно сохранять чистоту креста. Всё необходимо делать, «прямо поступая по истине Евангельской» (Гал 2:14.) Каждый акт повиновения (не спасённых) должен совершаться так, «чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор 1:17).

Не стоит считать, что Христос исполнил один закон для того, чтобы дать другой. Он прекратил действие закона, чтобы дать благодать, полностью отличающуюся от системы закона! Будем стремиться сохранять чистоту креста. Ибо без креста нет условий оправдания. Оправдание должно стать возможным, а затем могут появиться условия оправдания. Поскольку оправдание законом невозможно, в законе Моисеевом не было повелений, считавшихся условиями оправдания. Все без исключения постановления закона нужно исполнять, иначе «находимся под клятвою» (Гал 3:10; Ик 2:10). Каждый грешник (а все мы грешники!) должен быть глубоко благодарен за истину Евангелия от Иоанна 1:17.