Христианская свобода. Гал 5:1-15

Изучив этот блок, вы сможете...

• Понять, какая свобода обретается во Христе
• Понять разницу между законом и благодатью с помощью библейской аллегории
• Узнать о разных аспектах свободы под благодатью

Христианская свобода

Послание к Галатам 5:1 – 15

Обратите внимание на важный призыв:

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1).

Этот призыв необходимо понять в свете слов Павла о законе и благодати. Христиане из иудеев были освобождены от системы закона, примером которой был закон Моисеев. Они возвращались к этому рабству. Их поступок был полным отвержением Христа. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа» (Гал 5:4). Павел обвиняет таких людей в «несмысленности». Безрассуднее этого может быть лишь попытка освобождённых Христом основать очередную систему закона на смерти великого Освободителя и «подвергнуться опять игу рабства». В этом блоке мы снова подчеркнём, что: а) Христос освободил всё человечество от рабства законнической религии; б) закон и благодать противоположны.

Христос, вера, свобода

Свобода не отдельное благословение. Её сопровождают Христос, благодать, вера, оправдание, дар Святого Духа. Эти благословения даются с Христом. Находящиеся под законом порабощены. Посмотрите, как их рабство связано с пришествием Христа.

«Но Писание всё заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал 3:22-23).

Заметьте: а) находящиеся под законом были «заключёнными под грехом», «под стражею»; б) это заключение было подготовкой и пророчеством об освобождении Христом; в) свобода от закона и свобода во Христе основаны на вере в Спасителя Христа.

Из-за требования совершенства (Гал 3:10) закон имеет рабский дух. «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе» (Рим 8:15). Автор Послания к Евреям говорит, что Христос стал плотью и умер за нас, чтобы «избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2:14, 15).

Находящийся под законом не может быть уверен в своём духовном состоянии. Он инстинктивно знает, что недостаточно хорош и поступает недостаточно хорошо, чтобы быть спасённым. Я лично знал многих людей, которые жили в страхе, полагая, что их спасение зависело от соблюдения баланса между их грехами и праведными поступками. Они не знали о «Божьей праведности» во Христе (Рим 10:1-13). Христа считали лишь законодателем, требования которого невозможно удовлетворить. Это – духовное рабство, результат законнического понимания христианства.

Наше оправдание не извиняет дух страха и неуверенности. Если Иисус не спасает грешников, Он не Спаситель. Если для грешников Христос не Спаситель, то благодать не лучше закона, кровь Христа не более действенна, чем кровь животных. Многим трудно понять настоящего Спасителя. Трудно потому, что они не знают различия между законом и благодатью, делами и верой.

Некоторые боятся освободиться от закона. Павел верно написал: «Вы не под законом, но под благодатью». Но считается, что учение о благодати может породить антиномизм (чрезмерное пренебрежение законом). Павел доказал обратное. Благодать может поощрять грехи необращённых, но находящиеся под благодатью, а не под законом, «умерли для греха».

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим 6:1, 2).

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим 6:14).

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5:17).

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:8, 9, 10).

Павел основывает праведность на спасении по благодати и противопоставляет его тщетной попытке оправдаться законом. Если учение о спасении по закону правильное, то Христос, конечно, «служитель греха». «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин 1:17). Господь не намеревался поощрять убийства, предложив прощение убийцам Его Сына (Деян 2:23, 38; 7:52). Иисус не защищал учение антиномистов, проявив милость к грешнице (Ин 8:3-11). Защитники закона хотели побить её камнями. Закон не знает милости, законничество боится благодати. Одним из поводов порицать Христа было то, что Он «друг мытарям и грешникам». Для тех, кто искал оправдания «не в вере, а в делах закона», Христос стал «камнем преткновения» (Рим 9:30-33). Сделал ли Христос что-либо опасное, отвергнув самоправедность фарисея и проявив милость к кающемуся мытарю? (Лк 18:9-14). Павел когда-то был во власти законнического понимания оправдания. В то же время он гнал христиан.

«Я был прежде хулитель и гонитель и обидчик, но помилован» (1 Тим 1:13-17).

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19-20).

«Но благодатиью Божию я есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор 15:10).

От начальников иудейских Христа отличало Его сострадание к несчастным и милость к грешникам. Если милость, противопоставленная ужасу закона, опасна, то Христос, несомненно, самый опасный человек в истории. Нужно помнить, что милость исходит из самого сердца Бога. Павел, знавший и закон, и благодать, назвал Его «Отцом милосердия» (2 Кор 1:3). Павел неустанно прославлял благодать Божию. Он «богат милостью». Спасение Павла доказывает «преизобильное богатство благодати» (Еф 2:4-8). Апостол рассматривает милость Божию на тёмном фоне своей дохристианской жизни, чтобы «показать всё долготерпение» Бога к тем, «которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим 1:13-16). Именно эта неописуемая милость Божия, проявленная через Христа, побудила Павла жить свято и жертвенно. Любовь Христова объемлет его, милость Божия требует от него благовествовать Христа со всей силой (2 Кор 5:14; Рим 1:15). Спасающая милость Божия сделала Павла обязанным по отношению к Богу и людям. Он служил Богу по любви, а не из-за страха закона. Рабов нужно принуждать, а сыны Божии ведомы любовью, которая рождается при встрече с Христом, милостивым Спасителем.

.

Аллегория

«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь… Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал 4:21-24, 28-31).

Обратите внимание: а) Агарь представляла закон; б) Измаил – находящихся под законом; в) Агарь и Измаил были рабами; г) Измаил был «рождён по плоти», то есть без божественного вмешательства; д) Агарь и Измаил были изгнаны», потому что не могли наследовать спасения вместе со свободной женщиной и её сыном. В противоположность этому: а) Сарра была свободной женщиной, Исаак был рождён от свободной; б) Исаак был рождён благодаря божественному вмешательству, он был сыном обетования и представлял рождённых по Духу. Сразу после этих слов Павел пишет: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1).

Освобождённые

От чего освободил нас Христос? Павел говорит о том, что Христос освободил людей от порабощающего закона. Конечно, он имел в виду закон Моисеев. Но мы не поймем суть учения Павла, если ограничимся ссылкой на закон Моисеев. Закон Моисеев порабощал не потому, что был дан через Моисея, а потому, что был законом. Закон назначен определять обязанности, благословлять, когда человек полностью послушен, проклинать, когда грешит. Именно от «клятвы закона» освободил нас Христос. «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал 3:13). Почему закон проклинал? «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!»

Писание благоразумно: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно» (Гал 3:11). Если для спасения человеку необходимо быть совершенным, он должен погибнуть. Грешники не могут спастись по закону, и это доказано тем, что Христос умер за грехи живших под законом, а также стал искупительной жертвой за язычников, живших без закона. Грешникам не нужно спасаться дважды: сначала по закону, затем по благодати! Опаснее всего искать спасения по закону. Нет более верного способа сделать труд Христа ради грешников недействительным. Нуждающиеся в законе «остались без Христа, отпали от благодати». Невозможно одновременно быть и сыном Агари, и сыном Сарры. Быть и рабом, и свободным. Невозможно оправдаться и законом, и благодатью.

Но именно это пытались сделать некоторые галаты! Не удивительно, что Павел назвал их «несмысленными». Бессмысленнее этого может быть лишь попытка основать систему закона на кресте Христовом. Но с самого начала это было бедой креста Христова. Пытаться быть Исааком в духе Измаила – значит пародировать христианство. Христос дарует нам свободу, чтобы мы оставались свободными (Гал 5:1).

Резюме

Христос спасает грешников. Логический результат этого можно резюмировать следующим образом:

1. Свобода от закона.

«Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него» (Рим 7:6).

«Вы не под законом, но под благодатью» (Рим 6:14, 15).

«Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим 10:4).

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал 3:24, 25).

«Изгони рабу и сына её… Мы дети не рабы, но свободной» (Гал 4:30, 31).

2. Свобода от принципа дел, соотносящегося с законом.

«Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры»(Гал 3:27).

«Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:4, 5).

«А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим 9:31, 32).

«Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал 3:10-13).

«Благодатью вы спасены… не от дел» (Еф 2:8, 9).

3. Свобода от власти греха.

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим 6:14).

«Когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7:5, 6).

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим 7:24, 25).

4. Свобода от духа боязни.

«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим 8:15).

«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал 3:10, 13).

«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим 1:7).

«Итак, имея Первосвященника великого… Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр 4:14-16).

«Если Бог за нас, кто против нас?... Кто будет обвинять избранных Божиих?... Кто осуждает?... Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим 8:31-39).

«А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом… Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши» (1 Ин 2:1, 2).

Многие называющие себя сынами Божьими живут в страхе гибели, словно у них нет Спасителя. Они сомневаются в прощении грехов, совершённых ими до обращения. Они несут ношу, которую обещал понести Христос. Первые христиане верили, что свободны от своих грехов, верили, что у них есть Спаситель, а не просто законодатель, верили, что живут по вере, а не по закону (Рим 5:1, 2). Лишь сыны Божии, свободные и живущие в миру, связаны с жертвой Христа за грех. «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь». Пётр написал, что мы «возрождены» к «упованию живому», что христиане «соблюдаются к спасению, готовому открыться в последнее время», что нам следует «радоваться радостью неизречённою и преславною» (1 Пет 1:3-8). Понимание оправдания проявляется в том, считает ли человек, что Бог его принял или нет. Невозможно испытать «мир Божий, который превыше всякого ума», не поняв разницу между рабством закона и свободой во Христе.