Работа проповедников. 1 Кор 3

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать об участии христиан из Македонии в сборе пожертвований 
• Увидеть, как Павел увещевает коринфян жертвовать
• Понять ответственность за управление денежными средствами для работы Господа 
• Объяснить принцип щедрого пожертвования  

Благотворительность в церквах, пожертвования и Евангелие

2 Послание к Коринфянам, глава 8

      Главы 8-10 – это второй раздел послания, в котором говорится о сборах для бедных святых в Иерусалиме (см. 1 Кор 16:1-3; Рим 15:26, 27; Деян 24:17). Эти сборы начались в Коринфе за год до того, как Павел написал им второе послание. Однако за это время многое произошло в Коринфе, и сборы проходили не так, как планировалось. Тем не менее, сейчас, когда дела устроились, Павел считает, что наступило подходящее время, чтобы убедить коринфян обновить их интерес к пожертвованию. Возвращение к этой теме является серьезным свидетельством оптимистичного отношения Павла к состоянию коринфской церкви.

Пример македонцев (8:1-6)

      Прежде всего, Павел отмечает щедрость церквей в Македонии – того места, откуда он пишет. Он делает это, чтобы дать стимул коринфянам.

Он видит, что щедрость в Македонии является результатом благодати Божией, которую приняли македонские христиане. Истинная щедрость, как она показана здесь Павлом, считается плодом благодати Божией, которая дарована христианину. На самом деле Павел говорит, что Бог дал этим македонским христианам возможность быть щедрыми (с. 1). Их щедрость еще более примечательна, если помнить о том, что они жертвовали после того, как прошли суровую проверку трудностями – трудностями, которые привели к великой радости среди них, хотя они и прибывали в глубокой нищете.

Одна из церквей македонских находилась в Фессалонике. 2 Послание к Фессалоникийцам говорит о гонениях на них и об их бедствиях. Эта радость в бедствиях и глубокая нищета «преизбыточествала» в них богатством исполнения воли Божией (с. 2). Они отдавали по силе и сверх силы, больше того, что ожидали или считали возможным. Кроме того, их пожертвование было добровольным и спонтанным, а не результатом принуждения или давления. Одна из замечательных ценностей пожертвования находится в его спонтанности (с. 3). Македонцы весьма убедительно просили Павла принять дар и участие их в служении святым. Они просили Павла, даже умоляли его, разрешить им участвовать в служении бедным среди святых в Иерусалиме. Может быть, Павел убеждал их ограничиться в пожертвованиях с учетом их собственной крайней бедности. Павел снова говорит о пожертвовании как о благодати, потому что считает её воздействием Бога на сердце. Это было участие в том смысле, что посредством пожертвования они сотрудничали в служении (с. 4). Македонцы превзошли ожидания Павла; слова не только то, чего мы надеялись, по-видимому, значат, что они сделали больше, чем Павел надеялся или ожидал. Следующее предложение объясняет эти слова: они отдали самих себя, во-первых, Господу и служителям Господа. Они полностью отдались Господу и отдали себя в распоряжение Павлу для работы Господа.

Они дали больше, чем просто деньги – прежде всего, они отдали себя, и именно это позволило им жертвовать с правильным отношением. Это пример, который, как надеется Павел, заметят коринфяне и которому последуют. Если в вере и повиновении, с доверием и верностью они, во-первых, отдадут себя Господу и служителям Господа, то их денежное пожертвование, без сомнения, будет угодно Господу (с. 5). Именно благодаря духу, который проявили церкви в Македонии, Павел решился повторно послать Тита в Коринф, чтобы закончить у них сборы. Это было дело, которое Тит ранее начал, побуждая коринфян к действию в деле пожертвования (с. 6).

Увещевания, касающиеся пожертвования (8:7-15)

      Слово всем используется Павлом не в абсолютном смысле; оно определяется следующими пятью существительными. Павел говорит, что коринфяне изобилуют: верою – они преданные верующие; словом – выражают суть того, во что верят; усердием – стараются в работе Господа; любовью вашею к нам – их любовь к Павлу и его помощникам. Учитывая, что они изобиловали во всех этих благодатях, Павел увещевает их изобиловать и этой добродетелью, указывая, разумеется, на благодать пожертвования. Это призыв повысить требования в этой благодати, чтобы быть сравнимыми с их собственными достижениями. Как часто встречаются люди со многими замечательными чертами, однако, не имеющие этой важной добродетели! (с. 7). Павел заверяет коринфян, что говорит не в виде повеления.

Он не дает приказания о том, что они должны делать; он не хочет, чтобы они жертвовали из чувства принуждения. Он пишет так об усердии македонцев, чтобы проверить любовь коринфян. Одним из величайших свидетельств неподдельной любви является желание расстаться с тем, что ценно и дорого для обладателя. Отношение к пожертвованию – это хороший показатель степени искренности любви (с. 8). После слов о любви как мотиве щедрого пожертвования, Павел говорит о высочайшем примере любви, которая явилась во Христе и которую коринфяне уже познали. Однако хотя они уже знают её, Павел считает подходящим моментом напомнить им о том, к чему он стремится подвигнуть их. Когда Христос стал человеком, Он отказался от чего-то, чтобы подвергнуться унижению. До Своего прихода на землю Он участвовал во славе Отца. Он был богат, но обнищал, чтобы обогатились другие. Павел заверяет своих читателей, что Христос обнищал ради них (с. 9).

      Вспомнив пример любви Христа, Павел возвращается к теме пожертвования, которое должны совершить коринфяне, и с осторожностью говорит, что высказывается о целесообразности – о том, что в их наилучших интересах, о подходящем и правильном порядке действий. Он утверждает, что не дает повелений; он хочет, чтобы их пожертвование исходило от сердца, наполненного любовью, и из благодарности за то, что Господь сделал для них. Однако для коринфян продолжение сбора пожертвований было чем-то совершенно подобающим и правильным, потому что они были первыми, кто начали это дело.  Несомненно, они первыми пожелали делать это еще в предыдущий год (с. 10). Готовность жизненно важна для христианского пожертвования, однако должно быть нечто большее, чем просто готовность, нечто большее, чем обещания. Поэтому Павел убеждает коринфян выполнить их планы, чтобы выполненное дело соответствовало их готовности и предыдущим планам. Эти коринфяне были полны высоких намерений, как это часто бывает в нашей собственной жизни. Однако в промежуточное время они допустили, что работа по сбору денег замедлилась. Павел убеждает их продолжить и завершить работу, чтобы оконченное дело соответствовало их высокому намерению. Их пожертвование должно быть по их достатку (с. 11). Однако в первую очередь необходимо учитывать готовность; если она есть, Бог принимает готовность человека согласно тому, что человек имеет, а не тому, чего не имеет. Те, кто беден и может дать только небольшое количество, не должны лишаться благодати жертвовать и последующего духовного обогащения, которое приходит от такого жертвования. Бог судит о даре не по его размеру, но по его соразмерности, пропорциональности (с. 12). Как бы то ни было, Павел заверяет коринфян, что не хочет поставить коринфян в затруднительное положение, чтобы было облегчение среди святых в Иерусалиме; он всего лишь хочет, чтобы они делились избытком в существующей нужде.

Он также размышляет, что коринфские христиане, возможно, окажутся в таком же положении нужды, когда будут ожидать помощь для себя от иерусалимских христиан. Так будет достигнута равномерность, а в целом будет равновесие. Далее Павел цитирует из Исх 16:18 и говорит о манне в пустыне. Отдельные израильтяне собирали больше других, но оказалось, что когда они взвешивали собранное, по провидению Божиему у всех было одинаковое количество. Смысл этого примера – равномерность, которую Бог осуществил в случае с манной. Павел желает, чтобы братской любовью христиан и их готовностью разделить бремена друг друга они достигли равномерности, о которой он пишет (сс. 13-15).

О посланниках (8:16-24)

      Тит совсем недавно пришел из Коринфа, а сейчас Павел снова посылает его туда. Тит заботится о коринфянах, проявляет интерес к ним и к их духовному благополучию. Это одна из причин, почему он так беспокоится об этом конкретном сборе. Тем не менее, поскольку все христианские добродетели, в конечном счете, приписываются Богу, усердие в сердце Тита Павел приписывает Богу и благодарит за него. Это такое же искреннее усердие, которое проявлял сам Павел (с. 16). Тит с радостью принимает новое поручение; на самом деле его не нужно было принуждать, потому что он хотел вернуться в Коринф. Павел говорит «он пошел», будто событие уже свершилось. Когда коринфяне будут читать это послание, Тит уже будет там (с. 17).

      Еще один брат упоминается в стихе 18; он должен сопровождать Тита в Коринф. Этот христианин пользуется среди церквей высокой репутацией. Далее, церкви избрали этого брата пойти с Павлом и помогать ему в сборах. Павел называет сборы сим благотворением, которому они служат во славу Самого Господа. К тому же, присутствие этого брата покажет готовность Павла иметь рядом с собой других людей, чтобы ни у кого не было поводов для подозрений о том, как распоряжаются денежными средствами. Павел считал разумным поступать предусмотрительно.

       Благодаря присутствию других он будет вне всяких подозрений, и у всегда настороженных врагов не будет оснований для критики в этом деле. Целью Павла было делать то, что честно в глазах людей, а также в глазах Господа (сс. 19-21).

      Кроме Тита и безымянного брата в стихе 18, Павел послал еще одного брата, которого много раз испытали и который доказал своё усердие. Этот человек глубоко доверяет коринфянам, и доверие к ним сделало его еще усерднее в работе в Коринфе. Если возникнут какие-то вопросы о Тите, то он может быть рекомендован как партнер Павла от имени коринфян. Что касается других, то можно сказать, что они особенные посланники церквей. Слово, переведенное как «посланники», – это греческое слово «апостолы». Тот, кого избрала и послала одна или несколько церквей, будет апостолом этих церквей, точно также как те, кто были специально призваны Христом и получили от него поручение, были апостолами Христа. Далее, рекомендуя этих людей, Павел добавляет, что они слава Христова. Они прославляли Христа своими жизнями и работой. Учитывая всё это, Павел увещевает коринфских христиан показать этим людям доказательство их любви. Их отношение к ним будет перед лицом церквей. Другие церкви, особенно те, которые избрали и послали этих людей, будут наблюдать, как коринфяне обходятся с ними. Павел умоляет коринфян показать доказательство их любви к этим людям еще по одной причине: таким образом, они оправдают похвалы Павла о них, и у него не будет повода сожалеть об этих похвалах или стыдиться за коринфян (с. 22-24).

Еще о посланниках (9:1-5)

      В этом отрывке Павел продолжает говорить о цели, с которой направили посланников, и об их работе. Он указывает, что коринфяне уже знают о нужде в Иерусалиме. В 1 Кор 16:1,2 были даны наставления, и, скорее всего, у них была информация из других различных источников. Во всяком случае, им было известно об этой нужде и об их долге; отсюда, Павел говорит, что дальнейшая информация на эту тему будет излишней. Когда об этом деле впервые сообщили людям в Ахаии, они проявили активное желание принять участие. Павел хвалился этой готовностью христиан в Македонии. То, что коринфяне и другие в Ахаии были готовы в течение года, могло быть использовано Павлом для того, чтобы побудить других к подобному рвению (сс. 1,2). Тем не менее, чтобы похвала Павла коринфянам не была пустым хвастовством, он посылает Тита и двух других братьев. В таком случае, если определенные братья из Македонии будут сопровождать Павла, когда наступит время пойти в Коринф, коринфяне окажутся готовыми и никто не будет стеснён. Павел хвалился, что Ахаия была готова еще с прошлого года. Если те, кому он хвалился, придут и увидят, что сборы всё еще задерживаются, то это будет признаком апатии среди коринфян, а также на недостаточно основательное учение Павла – по крайней мере, так на это могут посмотреть македонцы. Таким образом, направление посланников для того, чтобы приготовились коринфяне, было совершенно правильно (сс. 3,4). С учетом всего этого Павел может сказать, что счел необходимым умолить Тита и других пойти в Коринф до его прихода туда. Эти люди предварительно озаботятся, чтобы пожертвование от коринфян было готово, то есть его соберут до прихода Павла. В данном стихе сборы называются возвещенным уже благословением (обещанным благодеянием – пер. еп. Кассиана), потому что за год до этого коринфяне обещали оказать эту помощь. Со всеми этими предварительными приготовлениями к приходу Павла, сборы будут готовы как благословение, а не как побор. Павел хочет, чтобы этот дар был настоящим благословением, даром любви. Он не хочет давить на коринфян, когда он придет. Он не хочет, чтобы казалось, что он вымогает у них или извлекает что-то из алчности (с. 5).

Павел призывает быть щедрыми (9:6-15)

      Утверждение Павла в стихе 6 похоже на притчу. Скорее всего, это отношение, собранное из целого ряда притчей (Пр 11:24, 25; 19:17; 22:9). Тот, кто сеет, может ожидать, что пожнет пропорционально тому, что посеял. Следовательно, пожертвование не следует рассматривать как легкомысленное выбрасывание или бросание на ветер. Щедрый человек получит пропорционально тому, что посеял; также и тот, кто сеет скупо. В этой жизни часто наблюдается, что тот, кто щедро отдает, процветает. Однако если относительно материальных благословений так бывает не во всех случаях, тем не менее, этот принцип верен в отношении духовных благословений. Бог обильно благословляет человека, который щедро жертвует; тот, кто отдаёт, собирает себе сокровища на небесах (с. 6).

      Павел желает, чтобы проводилось только добровольное пожертвование и чтобы никто не чувствовал принуждения. Каждый должен поступать по собственной воле, серьезно определив в своём сердце, сколько он будет жертвовать.  Он должен давать не с огорчением, т.е. он не должен с неохотой расставаться со своими деньгами, после чего сожалеть, что сделал это. Также он не должен жертвовать с принуждением, то есть, чувствовать обязанность или из-за страха подвергнуться критике. Если преобладают подобные чувства, этот человек не может жертвовать с готовностью и радостно. Бог любит доброхотно дающего (с. 7). Павел также напоминает коринфским христианам, что Бог силен обогатить их всякою благодатью, чтобы они, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

Божественные благословения даруются щедрому человеку, Никто не беднеет, совершая правильное пожертвование. Бог силен обогатить щедрого жертвователя всякою благодатью, то есть, Он может дать всё, что ему нужно. Тот, кто делает то, что может, с помощью того, что ему дал Бог, может быть заверен в том, что Бог еще больше благословит его; Бог приготовит его ко всем добрым делам и даст ему всё, что для этого нужно (с. 8). Далее Павел цитирует описание праведника из Пс 111:9, где говорится, что человек, чья праведность пребывает, расточает и даёт нищим (с. 9).

      Павел описывает Бога словами дающий же семя сеющему и хлеб в пищу. На самом деле, все дары приходят от Бога. Павел говорит, что этот же Бог подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей. Те, кто правильно используют то, что Бог дал им, могут ожидать, что их способности и средства для служения умножатся (с. 10). Далее, в стихе 11, Павел говорит коринфянам, что их богатство на всякую щедрость будет действовать через тех, кто служили этому дару, чтобы произвести благодарение в сердцах святых в Иерусалиме.

Тем не менее, Павел говорит, что оказание помощи деньгами, собранными среди церквей, не только восполнит недостаток бедных святых, но и побудит этих нуждающихся людей благодарить Бога. Слава Божия – это конечная цель всего христианского служения. Бог прославляется, когда звучат хвалебные голоса и в сердцах Его народа  рождается благодарность (с. 12). Своими щедрыми и доброхотными сборами коринфяне докажут реальность и искренность своей веры и преданность своему исповеданию Евангелия. Получатели этого дара прославят Бога за эту верность со стороны пожертвовавших церквей и за их щедрость к ним и к другим. Таким образом, Павел видит, что в отношении коринфян иудейские христиане дважды прославят Бога (с. 13). Далее он видит, что эти же самые христиане объединяются в ходатайстве за коринфян, устремляясь к ним за безмерную благодать Божию, которая была явлена этими коринфянами. Те, кто по-настоящему ощущают благодать Божию, устремляются к другим, кто тоже живут в этой благодати (с. 14).

      В завершающем стихе главы 9 мы видим замечательное славословие: благодарение Богу за неизреченный дар Божий! На протяжении всего разговора о пожертвовании Павел неоднократно говорил о благодати Божией – Его даре. Он направил умы коринфян к Богу – к Тому, кто даёт возможность показать благодать щедрости. Он объясняет, что щедрые дары македонян – дар Божий. После этого он переходит к святым в Иерусалиме и видит, как они восхваляют Бога за настоящую веру коринфян и за их щедрость к ним. Он видит, как они устремляются к коринфским христианам и молятся за них. Всё это и многое другое Павел считает неизреченным даром Божиим. У Павла было много причин радоваться об ожидаемых результатах этого пожертвования.