Брак - повеления и советы. 1 Кор 7

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять «ревность» Павла по христианам в Коринфе
• Лучше понять работу Павла и его страдания за Христа
• Понять иронию, с которой говорит Павел, чтобы убедить коринфян признать лжеучителей, которых они терпели у   себя

«Ссора» с церковью

2 Послание к Коринфянам 11

Ревность Павла по коринфянам (сс. 1-15)

      Павел собирается показать различие между собой и лжеучителями в Коринфе. Тем не менее, он считает необходимым в первую очередь оправдать такое сравнение. Он хочет, чтобы коринфяне были снисходительны к нему в том, что он называет неразумием, и добавляет, что они терпят его. Павел считает похвалы самим себе глупостью, однако такая роль навязана ему тактикой его врагов. Он полагает, что на какое-то время должен опуститься до их уровня и глупостью ответить на глупость (см. Пр 26:5). Он старался избегать подобного пути, но был вынужден им воспользоваться. Он хвалится в истинном духе смирения и поступает так, потому что духовная война других находится под угрозой (с. 1).

      Павел заверяет коринфян, что совершает неразумие, и надеется, что они потерпят его, потому что он ревнует о них Божией ревностью. Именно такую ревность Бог испытывает к Своему народу, когда они привязываются к другим богам (ср. Исх 20:5). Только чувство любви могло побудить Павла писать в настроении, которое он называет глупостью. Именно благодаря Павлу эти коринфяне пришли к союзу с Христом, который называется здесь обручением и браком.

Павел больше всего желает чистоты церкви - невесты Христовой. Он не хочет, чтобы она была опорочена. Он обручил коринфян Христу, чтобы представить их Ему чистой девой. Павел имеет в виду второе пришествие как день представления, и посредством ежедневных и постоянных отношений с коринфянами Павел готовил их к этой встрече (с. 2).

      Зная об огромной любви Павла к церкви в Коринфе и заботе о них, без сомнения, можно понять его страх, что они могут развратиться. Он говорит о том, что змей обманул Еву своею хитростью. Он опасается, что лжеучителя таким же образом извратят коринфян и отвратят их от простосердечной преданности во Христе.

Говоря о хитрости змея, Павел одновременно описывает методы своих противников в Коринфе. Они проникли к коринфянам, занимались ложными обвинениями и вводили их в заблуждение своими обещаниями (с. 3).  Иисус, о котором они учили, на самом деле не было похож на Иисуса, которого проповедовал Павел. Дух, связанный с такими учениями, не был Святым Духом; благая весть, провозглашаемая ими, не была истинным Евангелием, которое проповедовалось Павлом. Павел говорит, что, когда появляется такой учитель, коринфяне терпят его: вы очень снисходительны к нему. Он иронично замечает, что они прекрасно переносят того, кто приходит с иным посланием, и, опасаясь за их безопасность, просит их выслушать его, истинного апостола (с. 4).

      Павел начинает свои похвалы в достаточно мягкой манере. Выражение высшие апостолы с сарказмом указывает на иудействующих учителей в Коринфе, которые утверждали, что действовали с властью, превосходившей власть Павла. Дело в том, что Павел считает, что он ни в чем не уступает этим сверхапостолам! Павел сравнивает себя не с двенадцатью апостолами, как думали некоторые, но с лжеапостолами в Коринфе (с. 5).

Хотя Павел неискусен в слове, как утверждали лжеучителя, такое обвинение нельзя выдвинуть против его познания. Возможно, оппозиция говорила о том, что Павлу не хватало определенных приемов речи. Они говорили о чисто поверхностных вещах и пренебрегали важным, а именно содержанием познаний Павла. У коринфян было много возможностей проверить знания Павла; они слышали его и долгое время получали от него сообщения. Это также было перед их глазами (с. 6; ср. 10:7).

      Они также обвиняли Павла, что он не получал от коринфян материальной поддержки. Павел обсуждал свой отказ делать это (ср. 1 Кор 9:1-15). Сейчас он спрашивает, совершил ли он грех, унизив себя, отказываясь получать плату и зарабатывая себе на жизнь другими средствами, чтобы его трудами коринфяне могли подняться до высокого духовного уровня.

Он спрашивает: согрешил ли я …, потому что безвозмездно проповедовал Евангелие Божие? Вопрос Павла делает безумие оппозиции очевидным. Отказ принимать помощь, выполнение другой работы и унижение себя, чтобы коринфяне могли возвыситься – разве это грех? Возможно, враги сказали, что отказ Павла принимать деньги показывал, что он сознавал, что не был истинным апостолом. Тотчас обращаясь к сути вопроса и спрашивая, совершил ли он грех в своём отказе, Павел показывает абсолютную пустоту этого обвинения (с. 7). Павел получал плату от других церквей, когда безвозмездно работал в Коринфе. Он говорит: другим церквам я причинял издержки (отнимал - пер. еп. Кассиана). Выразительное слово «отнимал» показывает, что Павел получал деньги от одной церкви, чтобы служить другой (с. 8). Даже хотя временами Павел был в нужде, он ни для кого не был обузой.

Благодаря тому, что братья из Македонии помогали ему, он старался не быть в тягость коринфянам. У него были веские причины не принимать помощь из Коринфа; и несмотря на критику он всё же не уступит и не изменит своё поведение (с. 9). Он решил не получать никакой компенсации в Коринфе, чтобы никто не отнял у него похвалы в Ахаии (с. 10). Почему? Что мотивировало его отказаться принимать от них денежную поддержку? Без сомнения, не потому, что ему не хватает любви к коринфянам, как это известно Богу, который знает сердце (с. 11). Павел не давал повода ищущим повода для критики. Если бы сейчас Павел начал принимать деньги из Коринфа, то для лжеучителей это стало бы сутью их похвал, которыми они хотели убедить других, что они якобы настоящие служители Христа. Если бы Павел начал получать деньги, они могли бы называть себя такими же бескорыстными, как он. Очевидно, что они получали от коринфян всё, что могли, тогда как Павел и его друзья не брали ничего (с. 12). Павел абсолютно понятно и ясно описывает этих людей как лжеапостолов, лукавых делателей.  Они имеют вид апостолов Христовых, но на самом деле это притворные и лукавые делатели (с. 13). В этом нет ничего невероятного, потому что их господин сатана маскируется под ангела света. Павел использует настоящее время, что указывает на нечто, что сатана делает постоянно. Сатана принимает вид ангела света и утверждает, что говорит божественную истину, но слова его смертельны и обманчивы (с. 14). И, поскольку сатана принимает вид ангела света, совершенно естественно ожидать, что его служители являются под маской служителей истины. Однако какими успешными они ни казались бы иногда, их ждет божественная расплата (с. 15).

Работа и страдания Павла (сс. 16-33)

      Павел умоляет: не почти кто-нибудь меня неразумным. Он сознаёт, что должен похвалиться. Обычно хвалятся неразумные люди, и на самом деле Павел говорит: «хотя я говорю как неразумный, не думайте, что я действительно глупец». По мнению Павла, конечная цель его похвал была достаточно важной, чтобы оправдать образ его действий. Поэтому Павел говорит, что если коринфяне не хотят удовлетворить его просьбу и считают его глупцом, то, без сомнения, они удостоят его чести, которой удостаивается глупец, и не откажут себе в его похвалах. С каждым шагом Павел показывает, что осознаёт безумие восхваления самих себя при обычных обстоятельствах. А поэтому он не говорил бы так, не будь он вынужден делать это (с. 16).

Когда Павел говорит как неразумный или кажется неразумным, он говорит, подражая своим противникам в Коринфе. С самого начала он совершенно ясно показал это. Он говорит со своими оппонентами на их собственном уровне. Эти оппоненты очертили свои качества в корыстных целях; с этой же целью они принижали Павла. Обстоятельства вынудили Павла ради истины позволить себе показаться глупцом, если все факты и обстоятельства не будут приняты во внимание. Ясно, что это является отходом от обычных норм христианского поведения. В обычных обстоятельствах служители Господа не перечисляют свои личные качества. Очевидно, что Павел имеет это в виду, когда говорит не в Господе (не по Господу говорю – пер. еп. Кассиана).

Этот метод не характерен для Господа; но, без сомнения, Павел, говорящий по вдохновению, имел одобрение от Господа. Бог разрешил это как лучшее оружие в ситуации, с которой столкнулся Павел. Еще раз обратите внимание, что здесь Павел не утверждает, что говорит в неразумии с такой уверенностью в похвале, но как бы в неразумии. На поверхности это кажется неразумием (с. 17). Многие хвалились по плоти. Лжеапостолы в Коринфе хвалились человеческим, плотским положением в обществе; они гордились такими вещами, как социальное положение, национальность и другие показные вещи. Поскольку они делают это, он, Павел, будет поступать так же. Без сомнения, никто не может придраться к Павлу за то, что он пользуется такой же тактикой, если примет во внимание то, что оправдывало такую тактику и чего он стремился достичь ею. Без сомнения, Павел делает всё это в духе смирения (сокрушается о необходимости делать это и рассказывает о фактах из своей собственной жизни) и делает это так, чтобы выставить напоказ безумие лжеучителей. Он более убедительно показывает себя служителем Христовым, который всегда готов воздать славу Христу за все свои преимущества (с. 18). В словах вы люди разумные (с. 19) снова видна ирония. Коринфяне претендовали на ученость и мудрость. Будучи мудрыми по своей собственной оценке, они были связаны с неразумными людьми. Они внимательно слушали людей, которые были настоящими глупцами, людьми, которые открыто хвалились своими собственными знаниями и качествами. Павел подразумевает, что поскольку коринфяне терпели глупцов и делали это охотно, то, без сомнения, они потерпят его, когда он будет говорить как бы в неразумии (с. 19). На самом деле коринфяне настолько мудры, что терпят учителей, которые подчиняют их своим желаниям и делают из них рабов. Они терпят людей, которые своими непомерными требованиями добиваются от них как можно большего. Они терпят людей, которые порабощают их лжеучением, чтобы делать с ними, что хотят. Они терпят людей с надменными притязаниями. Они даже терпят людей, которые в своём деспотизме заваливают их жестокостью и оскорблениями. Как же мудры эти коринфяне! Однако, прибегая к иронии, Павел не стремится причинить боль, чтобы увидеть, как корчатся от боли. Он хочет разоблачить лжеучителей, чтобы помочь коринфянам увидеть истинное положение дел в Коринфе (с. 20). Ирония также очевидна в следующем стихе, где Павел говорит к своему стыду и к стыду своих помощников, что на это у них не оказалось сил. Другими словами, он говорит: «К стыду нашему мы признаёмся, что когда дело касается поведения такого рода, нас нужно считать слабыми людьми!» Он намекает, что если они показали такую силу, чтобы сделать из коринфян рабов, то коринфяне охотно согласились бы на это! Однако там, где кто-то делает смелые утверждения, Павел показывает свою готовность ответить; и снова он хочет, чтобы коринфяне знали, что он сознаёт, что говорит по неразумию (с. 21).

      Если лжеапостолы придают особое значение таким вещам, что они евреи, израильтяне или семя Авраамово, то Павел может заявить о том же (с. 22). Утверждают ли эти люди, что они служители Христовы? Сравнивая себя с этими лжеслужителями, Павел может заявить об огромном превосходстве и назвать себя служителем Христовым. Говоря о себе как о служителе Христовом и показывая своё превосходство над этими лжеучителями, Павел заявляет: в безумии говорю. По сути, он говорит, что считает себя таким недостойным служителем Христа, что кажется, что говорит в безумии похвально о таком служении. О необходимости и мудрости такой похвалы достаточно сказано в заметках по предыдущим отрывкам. Сравнивая себя со лжеапостолами, Павел указывает, что он был больше в трудах. Изучение деятельности Павла в Книге Деяний раскрывает жизнь, полную тяжелых трудов. Павел был намного больше в темнице; безмерно в ранах и под жестокими ударами; он многократно был на краю смерти. Обратите внимание на эти четыре пункта сравнения и то, как они поставлены по возрастанию: труды, темницы, раны, смерть (с. 23).

      Пять раз Павел получил от иудеев по тридцать девять ударов плетью (с. 24). Более того, три раза его побивали палками (римская форма наказания). Об одном из этих случаев рассказывается в Книге Деяний 16. Книга Деяний 11 описывает побивание камнями, о чем Павел говорит здесь. Он три раза «терпел кораблекрушения» (происшествия, о которых Лука не говорит в Книге Деяний). Целью Луки не было написать подробную биографию Павла. Возможно, во время одного из этих кораблекрушений Павел держался за обломок корабля - ночь и день … пробыл во глубине морской (с. 25).

      Продолжая рассказывать о своей жизни для Христа и сравнивая ее с жизнью лжеучителей, Павел говорит: много раз был в путешествиях. Именно это Лука раскрывает в Книге Деяний, хотя и не показывает это во всей полноте. Путешествия, переезды из одного места в другое – это история жизни Павла.

Без сомнения, эти лжеучителя даже близко не испытывали ничего подобного с этим. Путешествия закономерно приводили к тяжелым испытаниям и опасностям. Следующий перечень показывает конкретные испытания, с которыми Павел сталкивался в своих путешествиях: опасности на реках (возможно, это указание на переходы через опасные реки во время наводнений, когда не было мостов); в опасностях от разбойников (грабители были постоянной угрозой для путешественников); в опасностях от единоплеменников (иудейских врагов, которые часто искали его жизни, о чем говорится в разных местах в Книге Деяний); в опасностях от язычников (которых часто возбуждали иудеи, и которые тоже были источником постоянной опасности); даже в городе, где начальники были поблизости, Павел не был в безопасности; естественно, в пустыне (далеко от какой-либо защиты) он часто был в опасности; небольшие морские корабли были хрупкими и путешествия на них подвергали человека опасностям на море, особенно во время шторма; сред и тех, кто казались друзьями, были предатели. Опасности среди лжебратьев причиняли особенные страдания (с. 26).

      Далее Павел говорит о труде и изнурении, что показывает тяжелый труд и постоянное состояние усталости. Следующие слова подчеркивают тяготы жизни, в которых он усиленно трудился: часто в бдении (потеря сна, вызванная тяжелым трудом и опасностями); в голоде и жажде (иногда у него не было еды и воды); часто в постах (возможно, когда-то по причине неотложных обязанностей его работы, а иногда из-за нехватки еды); на стуже и в наготе (путешествия зимой и нехватка одежды). Обратите внимание на повторение слова часто. Должно быть, он много раз испытывал эти тяготы. Выдерживают ли лжеучителя сравнение в вопросе таких тягот? (с. 27)

      В дополнение к перечисленному, Павел называет то, что было постоянным бременем для его сердца: стечение людей, забота о всех церквах. Это ежедневно тревожило его. Заботы и беспокойство за церкви тревожили его. Подумайте обо всех проблемах в Коринфе, которыми он был обеспокоен.

Кроме них было много других проблем: споры, разногласия, вероотступничество, ереси. Эти вопросы ежедневно тревожили ум Павла (с. 28). Продолжая говорить о своем беспокойстве за других, Павел задает два вопроса: «кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, а я бы не горел? (пер. еп. Кассиана)». Эти вопросы свидетельствуют о большом, сострадательном и сочувствующем сердце Павла. Он брал на свои плечи немощи других; для немощных он становился немощным (ср. 1 Кор 9:22). Что касается реакции Павла на то, что кого-то соблазняли, было высказано несколько предположений о выражении «а я бы не горел». Стоит назвать два из них: 1) что он горит негодованием против того, кто стал причиной проступка; 2) что он горит сопереживанием, разделяя угрызения совести грешника. Предлагались и другие мнения о значении этого выражения. Во всяком случае, смысл в том, что Павел тяжело переживает в таких случаях и не может равнодушно смотреть на раны других (с. 29). Поскольку он считает необходимым хвалиться, он будет хвалиться тем, что имеет отношение к его немощам и что для некоторых является причиной презрения к нему. Очевидно, что он говорит о своих гонениях, тяготах и о своём мягком сердце. Он перечисляет именно это, а не свои достижения (с. 30). В стихе 31 Павел подтверждает, что Бог знает, что он не лжет в том, что сказал. В стихах 32 Павел говорит о том, что случилось в Дамаске (ср. Деян 9:23-25). Интересна связь этого события с тем, что предшествовало ему. Павел говорит о хвалах немощами. Сейчас он возвращается к ранним годам своего служения, показывая, как он вышел из Дамаска, спустившись в корзине и бежав под прикрытием темноты. Это было очень смиренное и нерешительное начало!  Павел рассказывает здесь о нем как о части немощей, которые он переносил ради Христа и которыми хвалился.