Служение примирения. 2 Кор 4-5

Изучив этот блок, вы сможете...

• Увидеть, что Павел был откровенен с коринфянами
• Понять, почему христиане должны терпеть
• Понять, на что надеются христиане
• Объяснить, что такое служение примирения

Служение примирения и поддержка для христиан

Второе Послание к Коринфянам 4 – 5

Искренность и прямота (4:1-6)

Павел говорил, что служение его и товарищей было триумфальным, обоснованным и славным. Именно об этом служении он говорит в начале четвёртой главы. Павел понимает, что он и его соратники недостойны этого служения, но получили его по благодати Божией: имея служение по милости Божией. Они полностью основываются на Боге. Поэтому Павел может сказать: посему… мы не унываем. Павел говорит, что они не удручены, не отчаиваются, не падают духом, хотя многие отвергают Евангелие, а лжеучители опускаются до того, чтобы позорить их и их служение (стих 1).

Павел объясняет способ служения словами: отвергнувши скрытные постыдные дела. Они всегда трудились открыто и без утайки. Они не поступали, как беспринципные политиканы, в тайне искажая и обманывая. Говоря «отвергнувши», Павел не подразумевает, что они когда-то пользовались такими приёмами. Он лишь говорит, что они никогда не признавали такие способы и относились к ним с глубоким отвращением. Павел подробнее объясняет, что значит скрытные постыдные дела. Они не вели себя хитро и бессовестно для того, чтобы достичь желаемого. Они не вели политическую игру, чтобы привлечь сторонников. Они не поступали со Словом Божьим предательски. Они не изменили Слову, поступив с ним нечестно. Павел недоброжелательно описывает такие способы и, вероятно, указывает на то, что ими пользовались определённые учители из коринфян. Он продолжает положительно описывать собственное поведение: открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.  Они открыли истину, провозгласив её прямо и честно. Так они представили себя людской совести. Они понимают, что трудились пред Богом, и готовы к Божьему суду (стих 2).

Но Евангелие, которое Павел открыто провозглашал, было для некоторых закрыто. Здесь автор ссылается на покрывало Моисея и на покрывало на сердце израильтян в дни Павла (ср. глава 3). Павел писал, что покрывало снимается с сердца человека, когда он обращается к Господу (3:16). Здесь же он заявляет, что благовествование закрыто лишь для погибающих; они не понимают его значения (стих 3). Это происходит оттого, что сатана ослепил их умы, чтобы свет Евангелия никогда не осенил их. Сравните слова «бог века сего» и «князь мира сего» (Ин 12:31; 14:30). Христос же есть образ Бога (Флп 2:6; Евр 1:3; Ин 12:45). Ясно, что свет славного Евангелия не скрыт; он струится во всём великолепии и сиянии. Он закрыт лишь от тех, чьи умы ослеплены; они ходят в свете, но не видят этого (стих 4).

Павел не намерен присвоить славу и хвалу себе и своим помощникам: ибо мы не себя проповедуем. Напротив, они проповедовали Господа Иисуса Христа, называя себя рабами вашими для Иисуса. Апостолы проповедовали о Господе Христе. Эти учителя не превозносили самих себя, а делались рабами тех, кому служили, для Иисуса (стих 5). Так они проповедовали потому, что Бог осветил их сердца и дал свет познания Своей славы. Проповедникам не нужно приписывать свет, который они излучают; слава Богу, который озарил их сердца и дал свет. Этот же Бог во время сотворения отделил свет от тьмы. Он создатель физического света и источник духовного света. Славу Божию, которая светилась в сердцах Павла и его сотрудников, видели и познавали через Христа, посредника нового завета: в лице Иисуса Христа (стих 6).

Страдания служителей (4:7-15)

После прославления Евангелия Павел переходит к страданиям служителей. Он говорит о сокровище, то есть о свете познания славы Божией (ср. стих 6).
Выражение «глиняные сосуды» используется, чтобы подчеркнуть непрочность тех, через кого должен распространяться свет Божий. Но в этой хрупкости лучше проявляется божественная сила. Бог избрал непривлекательные сосуды для хранения сокровища для того, чтобы придать особое значение великолепию этого сокровища. Видно, что превосходная сила, которая исходит из этих сосудов, должна быть от Бога; она, конечно, не может исходить от слабых и хрупких людей (стих 7).

Затем Павел описывает трудности, через которые пришлось пройти ему с товарищами. Трудности были серьёзными, а сосуды – непрочными. Но сосуды устояли. Вот ещё одно доказательство того, что они зависят от высшей внешней силы. Хотя отовсюду притесняемы, как солдаты, которых обступили враги, но не стеснены, то есть не полностью окружены и ограничены. Временами верные воины Христа были в отчаянных обстоятельствах, приведены в замешательство, но обстоятельства никогда не приводили их в отчаяние (стих 8). Павел говорит, что в отчаянных обстоятельствах солдат гнали, но они не были оставлены. Их не выдают врагу, им не нужно полагаться лишь на свои силы, Бог всегда с ними. Далее он говорит: низлагаемы, но не погибаем.

Представляется солдат, которого повергли на землю, но который не отдал свою жизнь. Во всех гонениях именно Бог непрестанно поддерживает и избавляет. Хрупкость сосудов подчёркивает нужду в такой божественной помощи (стих 9). Павел утверждает: всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса. Ненависть, с которой Иисуса преследовали и убили, теперь обращена на Его рабов. Им, как и Иисусу, постоянно угрожает смерть. Происходит это ради Его имени. Они едины с Господом, и враги относится к ним так же, как когда-то относились к Нему. Бог позволил этим рабам носить в теле мёртвость Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в их теле, чтобы явить миру, что Иисус живёт, чтобы поддерживать Своих рабов в испытаниях (стих 10). Это же повторяется в следующем стихе: смерть непрестанно угрожала служителям, чтобы показать, что сила живого Христа проявлялась, избавляя их смертную плоть (стих 11). В итоге коринфяне духовно богатели, потому что обладали жизнью и лучшим познанием жизни (стих 12).

Павел цитирует псалмопевца (ср. Пс 115:1) и говорит, что у него с помощниками тот же дух веры, что и у ветхозаветного автора. Этот дух говорит потому, что верует, и не придаёт значения разным угрозам.

Этот дух не может молчать. Павел написал: мы говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами. Вот причина, по которой они могут говорить так убеждённо. Вера в воскресение и надежда предстать пред Господом вместе с коринфянами удаляет всякий страх телесных повреждений (стих 14). В следующем стихе всем Павел называет невзгоды, которые он с товарищами был готов претерпеть. Это было ради людей, которым они служили. Они хотели поделиться данной им благодатью, чтобы она умножилась во многих сердцах и чтобы больше благодарений возносилось к престолу Божьему (стих 15).

Причина терпеть (4:16-18)

Посему мы не унываем, убеждает коринфян Павел. Божественная сила обеспечивает вечное благоденствие коринфян в будущем, славная надежда постоянно вдохновляет, и поэтому Павел может сказать: посему мы не унываем. Далее он говорит, что, хотя внешний человек тлеет, внутренний постоянно обновляется.

Павел проявляет самообладание, наблюдая тление внешнего человека. Он знает, что внутренний человек каждый день наполняется энергией, молодеет и укрепляется (стих 16). Павел даже может назвать своё страдание лёгким и кратковременным. Оно легко и незначительно в сравнении с грядущей вечной славой. Враги убеждены, что страдания действуют против христианина, а Павел говорит, что они, наоборот, работают на него. Христианин может посчитать, что страдания развивают характер и производят в безмерном преизбытке вечную славу.

В этих стихах вечное противопоставлено кратковременному, преизбыток – лёгкости, слава – страданию. Какое чудесное мировоззрение (стих 17)! Но возможно это лишь тому, кто способен сказать: мы смотрим не на видимое, но на невидимое. Павел вглядывался не в мимолётные земные вещи, а в реалии вечности. Страдание производит безмерный преизбыток вечной славы лишь в тех, кто так смотрит на мир. Тот, кто верой видит невидимое, сосредоточил внимание на непреходящем. То, что видит физический глаз, временно. Вечно лишь то, что невидимо (стих 18).

Надежда христианина (5:1-10)

В первых пяти стихах пятой главы Павел продолжает говорить о страданиях слуг Господних и о связи страданий с надеждой на воскресение. Вводные слова, ибо мы знаем, связывают эту главу с предыдущей. Из откровения Павел узнал, что мы будем жить в вечном доме на небесах, если земной наш дом, эта хижина, разрушится. Земное тело, которое называют земным строением, или хижиной, будет разрушено смертью. Жизнь на земле – всего лишь длительное путешествие. Мы знаем, что вместо физического тела у нас будет вечное местожительство. Дом нерукотворенный, вечный, на небесах. Это напоминает нам о духовном теле, в котором вечно будет обитать освобождённый дух (стих 1).

От примера с домом Павел переходит к одежде. В этом теле мы стонем от боли, которую наследует плоть. Павел говорит, что, воздыхая в этой жизни, мы желаем облечься в небесное жилище, которое ожидает нас (стих 2). Павел переформулирует: только бы нам и одетым не оказаться нагими (стих 3). По-видимому, слова «только бы» не означают сомнение в том, что мы будем облечены в бессмертие, а подчёркивают уверенность в этом. Павел словно говорит: «Если это действительно так, а у нас нет причин сомневаться, но есть все основания верить». Можно сказать, и по-другому: «поскольку это действительно так». Далее Павел утверждает, что, несмотря на воздыхания под бременем в данном теле, он не стремится освободиться от тела и бремени, но искренне желает облечься в бессмертие, чтобы смертное было поглощено жизнью (стих 4). К такому завершению шёл Бог, когда искупил христианина и поддерживал его в страданиях и стонах. Он дал христианину Духа Святого как залог, гарантию того, что обещание вечности будет исполнено ((5: 5).

Павел удостоился великого заверения и смог уверенно сказать: мы всегда благодушествуем. Он остаётся благодушным во время тяжелейших страданий; благодушие не исчезает при мысли о смерти.

Находясь в теле, мы отлучены от Господа, но Павел показал, что это временно, потому что тело – земной дом, а мы – странники на земле (стих 6). Земную жизнь мы проходим верой, а не видением. Именно верой, а не видением мы делаем каждый шаг земного путешествия. Мы лишь относительно удалены от Господа. Когда же мы будем с Ним, мы увидим Его таким, какой Он есть (стих 7, ср. 1 Ин 3:2).

Павел вновь подтверждает, что он и его помощники благодушествуют. Он говорит, что они готовы выйти из тела и водвориться у Господа. Они действительно этого желают. Выйти из тела означает прийти к Господу, быть у Него дома, в полноте Его славы. Это не осуществимо, пока мы странниками живём в мире, не дома (стих 8).

Тем не менее, верные служители постоянно стараются жить так, чтобы быть угодными Господу, продолжив жить или умерев. Они настроены всегда угождать Господу. Павел и его помощники постоянно помнят, что приближается судный день, когда мы все должны будем предстать перед судилищем Христовым и когда каждый получит судя по тому, что делал в теле.

Служение примирения (5:11-21)

Павел рассказал о суде и сказал, что он и его товарищи вразумляют людей, зная страх Господень. Это благоговейный страх праведников; они стремятся угодить Богу и не оскорбить божественное Величие. Павел утверждает, что страх Господень ведёт их к тому, чтобы вразумлять людей. Он пишет, что их цели и мотивы уже открыты Богу. Он надеется, что они полностью открыты и коринфянам. При этом он помнит и о сопротивлении, с которым столкнулся в Коринфе. Павел называет правила, по которым действует он с помощниками, чтобы ответить на обвинения противников (стих 11).

Не нужно считать, что Павел хвалит самого себя. Он лишь сообщает то, что его друзья в Коринфе могут использовать в его защиту. Его противники не могли хвалиться своим характером; их похвала была внешней (стих 12). Павел говорит, что если он с помощниками выходит из себя, то для Бога.  Вероятно, противники обвиняли их в этом. Вспомним, как однажды Фест увидел рвение и усердие Павла и обвинил его в сумасшествии (ср. Деян 26:24). Павел заверяет коринфян в том, что если они своими словами заставили кого-то думать, что неуравновешенны, то это было для Бога, то есть происходило из-за желания служить Богу. Павел также заверяет коринфян, что видевшие его в здравом уме и рассудительности знали, что это было ради их блага (стих 13).

Павел с сотрудниками двигались вперёд, продолжая служить Христу по любви Христовой. Мысль о любви Христовой побуждала, обязывала и крепко держала их. Понимание этого вселяло в них уверенность, что ничто не заставит свернуть с пути. Павел продолжает разговор о природе любви Христовой и о влиянии объемлющей любви на него и его помощников, используя слово ибо. Любовь Христа особо проявилась в Его смерти, смерти за всех людей. Павел с сотрудниками рассуждают так, то есть они убедились в истинности смерти Христа за всех людей и приняли это как факт. Поскольку Христос умер за всех, заплатив за грех, став выкупом, то верно, что все умерли. Когда умер Христос, умерли все, потому что Он умер от имени всех людей. Эта мысль сильно повлияла на жизнь Павла и должна повлиять на жизнь каждого, кто убеждён в этом (стих 14). В следующем стихе Павел утверждает, что Христос умер «за всех», чтобы живущие прославляли Христа и не были эгоистами. В этом же стихе к смерти Христа Павел добавляет Его воскресение от лица каждого человека. Павел говорит всё это, чтобы объяснить, почему он и его помощники живут только во Христе. Очевидно, он старается призвать коринфян быть более преданными распятому и воскресшему Господу (стих 15).

Христос умер для того, чтобы мы перестали жить для самих себя. Далее Павел показывает, что жизнь, посвящённая Христу, привела к тому, что мировоззрение Павла и его сотрудников в корне изменилось: мы никого не знаем по плоти. Они больше не оценивают людей по человеческим критериям. Они не обращают внимания на происхождение, таланты и возможности, социальное положение, имущество. Они больше не судят других по внешним проявлениям. Павел заверят, что когда-то они знали Христа по плоти, то есть видели в Нём обычного человека, считали Его выдающим себя за человека. Но это прекратилось. Предубеждения и традиции больше не закрывают им глаза. Напротив, они считают Его воскресшим и славным Спасителем (стих 16). Перемена, произошедшая с Павлом, может произойти с любым человеком, если он во Христе. Тот, кто во Христе, новая тварь. Он заново родился и стал новым творением. Древнее: предрассудки, привязанности, привычки, отношения и то, что характеризовало человека до того, как он вошёл во Христа, – всё это прошло.  У него новая жизнь. У него другое мировоззрение, отношение, новые интересы и цели. Он обновился (стих 17).

Павел проявляет свою искренность, приписывая всё Богу. Он рассказал о славных вещах, но никакой человек не заслуживает славы или похвалы, ибо всё от Бога. Павел возвращается к разговору о служении, которое связало его с церковью в Коринфе. Бог сделал первый шаг к примирению людей с Собой, к дружбе с ними. Не человек решил убрать преграду греха, которая разделяла его с Богом. Бог принял решение примирить Иисусом Христом. Павлу и его соратникам было поручено нести благую весть другим, им вверили Евангелие и, таким образом, дали служение примирения (стих 18). Эта мысль повторяется. Павел полнее объясняет суть Божьего замысла примириться с людьми и вверенное им служение. Христос был Богом во плоти и своей смертью сделал примирение возможным. Когда человек слышит о примирении и верой и повиновением принимает то, что даёт Бог, Бог не припоминает ему грехи, Он прощает. Павел говорит, что это слово примирения было дано ему и его сотрудникам (стих 19).

Сказав, что ему с помощниками было дано слово примирения, Павел заявляет, что они – послы от имени Христова. Посол представляет своего правителя. Вдохновенные проповедники представляли Христа. Бог увещевает и просит через них. Павел понимает, какая большая ответственность лежит на нём и его спутниках: через них говорит Бог. Понимая это, они продолжают просить людей примириться с Богом. Бог через Христа примирил с Собой мир, Он стал и справедливым, и оправдывающим, не вменяя людям грехи. Но несмотря на то, что Бог инициировал примирение, именно человек решает, принять предложение примириться или нет. Христос умер за всех, но не все спасутся, ибо не все примут предложенное спасение (стих 20).

В последнем стихе главы Павел ёмко и выразительно объясняет, что сделало примирение возможным, на каком основании он и другие просят людей примириться с Богом. Иисус не знал греха, Он был полностью безгрешным. Он был непорочным и чистым агнцем (1 Пет 1:19).

Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом. Это равнозначно словам о том, что мы получить оправдание Божье, чтобы стать оправданными. Обратите внимание, мы сделались праведными в Нём, то есть во Христе. Христа сделали жертвой за грех, но это не значит, что Он стал виновен или сделался грешником. Единственной возможностью Господа сделать Христа жертвой за грех было возложить на Него грехи всех нас (стих 21, ср. Ис 53:6).