Хвала немощами и прощание

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать о видении Павла о третьем небе – рае 
• Знать о «жале во плоти», которое терпел Павел
• Понять принцип силы в немощи 
• Знать о намерении Павла снова навестить коринфян и о его опасениях, что он может найти там
• Рассказать о предостережении на случай, если ситуация в Коринфе окажется не такой, какой должна быть
• Почувствовать нежное заключение этого послания

Хвала немощами и прощание

2 Послание к Коринфянам 12-13

Сравнение продолжается (12:1-13)

      Павел говорит: «Приходится хвалиться» (пер. еп. Кассиана). Хвалы с его стороны были необходимы из-за притязаний лжеапостолов. Он добавляет: «неполезно это, но я приду к видениям и откровениям Господним» (пер. еп. Кассиана). Для рассказа об этом необычном событии есть своё место в общей картине, но, что касается настоящего вклада в духовное состояние коринфской церкви, это нецелесообразно. Слово Господним указывает, что видения и откровения были от Господа (с. 1).  Без сомнения, Павел указывает на себя, когда говорит:

Знаю человека во Христе. Использование третьего лица, вероятно, обязано его нежеланию говорить о себе как о человеке, имеющем такой славный опыт. Слова во Христе подчеркивают, этот опыт в жизни того человека был возможен благодаря его отношениям с Христом. Даже в этой хвале Павел обращает внимание своих читателей на Христа. Для Павла Христос был сферой его работы, жизни и сильных желаний. Слова назад тому четырнадцать лет относят это событие близко ко времени, когда Павел работал с Варнавой в Антиохии. Этот случай невозможно отождествить с событиями в Книге Деяний, и любая попытка будет догадкой. В том случае этот человек во Христе был восхищен до третьего неба. Иудеи считали небом то место, где находятся облака; они считали небом то место, где находятся солнце, луна и звезды; и они считали небом то место, где обитает Бог. Восхищение на третье небо передает идею о самом потрясающем вознесении. Павел не знает, как произошло перенесение - в теле или вне тела (с. 2). Он повторяет это утверждение, делая его более выразительным, но на этот раз использует слово рай, указывая на то, что ранее назвал третье небо. Очевидно, то, что услышал Павел, полностью предназначалось для его собственного ободрения; ему не разрешили пересказать это (сс. 3, 4). Павел объявляет, что будет хвалиться таким человеком, т.е. таким, которого он только что описал, и который был восхищен в рай. Он мог бы хвалиться этим замечательным событием, потому что был пассивным получателем божественной благодати; он не мог заявлять о личной заслуге, как если бы восхищение было его собственным трудом или достижением. Но, что касается личной хвалы, Павел говорит, что решил не хвалиться, разве только своими немощами (см. 2 Кор 11:30). Он хвалится тем, что представляет его немощным, например, своими тяготами и добротой сердца (с. 5). Тем не менее, если Павел будет хвалиться личной славой и достижениями, то не будет поступать как безумец, потому что говорит истину. Лжеапостолы хвалились чужими достижениями и поступали как безумные. Если Павел будет хвалиться сверх истины, он тоже будет настоящим безумцем. В других отрывках он признаётся, что прибегает к безумию, но на самом деле он не безумец. Он пользовался безумием умело. Но Павел не хвалится личной славой и достижениями. Почему? Чтобы кто не думал о нем сверх того, что могут подтвердить его дела и слова. Слишком высокого уважения Павел боялся больше, чем презрения по причине своих немощей (с. 6).

      Необычное откровение, которое было дано Павлу, могло стать причиной его превознесения, т.е. гордого возвеличивания. Чтобы не допустить этого, ему было дано жало во плоти, описываемое как ангел сатаны. Это действие было от сатаны; Бог позволил сатане нападать на Павла. Это напоминает разрешение, которое Бог дал сатане в случае с Иовом. На основе имеющихся данных, по-видимому, невозможно решить, что такое жало во плоти.

Оно имело мучительную природу, и было разрешено для того, чтобы держать Павла в глубоком смирении и чтобы он больше полагался на Господа (с. 7).  Павел трижды молился, чтобы это жало было удалено (с. 8). Бог ответил, что Его благодати довольно. Благодать Божия сильнее жала, и Павел увидел, что благодати достаточно в любом суровом испытании. Вместо того чтобы удалить жало, Бог дал Павлу благодать, чтобы он терпеливо переносил это жало. Сила Божия становится более очевидной, когда проявляются немощи человека; Его сила становится совершенной и достигает в человеке своей цели, когда этот человек сознаёт свои собственные немощи и зависит от силы Божией. В этом рассказе Павел говорит, что будет гораздо охотнее хвалиться своими немощами, чтобы обитала в нем сила Христова. Сила воскресшего Господа покрывает всё и обитает в том, кто в своих немощах видит возможность для силы Божией достичь её цели (с. 9). Присутствие Христа осознаётся более полно в периоды наибольшей несостоятельности человека. Поэтому Павел благодушествует (радуется) в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: когда я немощен, тогда я силен. Когда Павел переживал самые тяжелые периоды немощи, он понял, что для него они были лучшими временами силы, потому что в них он твердо полагался на силу Христову (с. 10).

      Следуя выбранной линии поведения, Павел еще раз объявляет о своём безумии. В обычных обстоятельствах он не стал бы говорить о себе так, чтобы показать своё превосходство над другими. Тем не менее, он говорит: вы меня к сему принудили. Коринфяне не оправдали его, как могли бы и как следовало сделать это. Они могли бы сделать это, потому что Павел ни в чем не отстал от тех «сверхапостолов» (пер. еп. Кассиана). Это еще одна ироничная ссылка на «высших» апостолов, лжеапостолов, которые так хвалились своим надуманным превосходством. Своими высокомерными притязаниям они вредили репутации Павла и церкви в Коринфе. Коринфяне не похвалили Павла, отсюда необходимость писать так, как он пишет. Он просит их вспомнить его поведение у них и напоминает, что ни в чем не был ниже этих хвастунов. Тем не менее, Павел считал себя ничем. На самом деле, он хвалился своей незначительностью и своими немощами. Во всех его похвалах видно глубокое смирение (с. 11). Всяким терпением и непреклонностью посреди испытаний Павел показывал среди коринфян признаки апостола.

Он доказал своё настоящее апостольство знамениями, чудесами и силами. Это указывает на чудесные дела, рассматриваемые с трех разных точек зрения: знамения (признаки, которые доказывали, что сила Божия действовала в человеке); чудеса (действия, которые производили в других изумление); силы (дела, совершаемые силою Божиею) (с. 12). Павел спрашивает коринфян, в чем они были поставлены в худшее положение по сравнению с другими церквами. Мы снова видим иронию в словах Павла: разве только в том, что сам я не стал вам в тягость? В чем они были поставлены в худшее положение за исключением того, что Павел отказался от их поддержки?! Он отнимал от других церквей и отказывался быть им в тягость. Павел умоляет: простите мне такую вину. И снова мы видим острую и колкую иронию (с. 13). Насколько разрушителен этот ответ Павла для лжеапостолов!

Планируемый визит (12:14-18)

      Павел упоминает, что его планируемый визит – это третий раз, когда он готов прийти в Коринф. Церковь была основана во время его первого посещения. О его втором визите нет сведений и поэтому неизвестно, когда он совершил его. Тем не менее, Павел хочет заверить коринфян, что будет таким же независимым, как раньше, и не будет полагаться на их поддержку. Этот отказ не был обусловлен его недостаточной заботой о коринфянах; он искал их, их души, а не того, что они имели. Без сомнения, Павел имеет право отказаться от поддержки и поступать с ними, как родители с детьми.

Он родил их благовестованием (ср. 1 Кор 4:15). Сейчас он говорит с ними, как отец со своими детьми. Павел просит их позволить ему привилегию родителей (с. 14). Он будет тратить своё время, деньги и силы на коринфян и в процессе этого будет истощать (тратить) себя самого. Он будет охотно делать это для блага их душ. (с. 15)

      Однако враги могли допустить, что он не обременял коринфян, но делал это, будучи хитрым и лукавым. Другими словами, эти лжеучителя злобно клеветали, что Павел пользовался хитрыми методами, чтобы получить деньги от коринфян, хотя он совершенно не заинтересован в их деньгах. В этом отрывке Павел цитирует своих врагов (с. 16) и отвечает на их обвинение: Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам? (с. 17). Павел называет Тита и одного из братьев, которых послал. Могут ли коринфяне вспомнить что-нибудь в поведении этих двух человек, что указало бы на то, что Павел использовал их ради личной выгоды? Разве эти люди, посланные Павлом, не ходили в одном духе? Разве они не ходили одним путем? Серией этих вопросов Павел еще раз представляет перед умами коринфян путь посвящения и бескорыстного служения, которым шли он и его помощники (с. 18).

Павел выражает свои страхи (12:19-21)

      Хотя Павел говорил в свою защиту и он опроверг определенные обвинения, коринфяне не должны думать, что он делает это из корыстных интересов. Павел предвидит такое мнение, что он всего лишь защищается. Но написанное им в первую очередь предназначено для назидания коринфян. Он защищался, потому что считал это необходимым для их блага. Обратите внимание на нежное слово возлюбленные. В этом заявлении особое значение придается также тому, что он писал не для того, чтобы оправдать себя и других «перед ними», то есть, он не считает, что защищает дело перед коринфянами, думая, что они судьи. Нет, напротив, мы говорим перед Богом, во Христе. Павел постоянно признаёт, что только Бог является Судьей (с. 19).

      Павел выражает чувство страха, что когда он придет в Коринф, то не найдет коринфян такими, какими хочет видеть их. В таком случае они не найдут Павла таким, каким хотят, потому что ему придется действовать с ними со строгостью. У Павла мрачное предчувствие, что могут быть определенные грехи, с которыми ему придется иметь дело: раздоры; зависть; гнев или вспыльчивый характер; ссоры или эгоистичное соперничество; клевета или открытое злоречие; ябеды (наговоры) – сплетни; гордость или презрительное отношение, вызываемое чванливостью или гордыней; волнения или различного рода беспорядки. Павел сознаёт, что в определенной мере чувственность всё еще существует в Коринфе среди членов церкви. Он также сознаёт вред, который могут причинить лжеучителя (с. 20).

      Если Павел найдет коринфскую церковь в состоянии греха и нераскаянности, то будет постыжен и унижен. Даже при этих условиях Павел мог смотреть на такое смирение как на испытание, которое для него допустил Бог. С этой точки зрения он мог говорить, что Бог смирил его.

Если в этом унижении он найдет коринфян непокаявшимися, он будет оплакивать их. Он вспоминает о жизни многих из них до их обращения (ср. 1 Кор 6:9-11), и боится, что некоторые из них могут снова предаться таким грехам, как нечистота, блудодеяние и непотребство и не покаяться в них (с. 21).

Предостережение (13:1-10)

      Павел еще раз напоминает коринфянам о приближающемся третьем визите к ним. Он надеется на мир и чистоту, но не на мир любой ценой. Если, когда он придет, у них будут грехи, он надлежащим образом разберется с ними. Если будут случаи, в которых не были предприняты дисциплинарные действия, будут выслушаны надлежащие свидетели. В таких вопросах Павел не будет действовать исключительно один (с. 1).

      Если Павел вернется в Коринф и найдет неблагоприятное положение дел, он не пощадит. Его терпение иссякнет, и будет применена строгая дисциплина.  Относительно предыдущих предостережений Павла, по-видимому, он говорит, что предупреждал в первый раз, как присутствующий там (ср. 1 Кор 5:3), хотя отсутствовал; и что сейчас предупреждает их как присутствующий во второй раз, хотя на самом деле сейчас отсутствует. Он сурово предостерегает их, что, когда придет, не пощадит упрямых грешников (с. 2).

      Павел не пощадит, видя, что они ищут доказательства на то, Христос ли говорит в нем. Он предпочел бы не приводить такого доказательства, но если грешники будут упорствовать в своих грехах, будет необходимо сделать это. Похоже, что коринфяне требовали (по крайней мере, некоторые из них), чтобы Павел дал какое-то знамение, что Христос говорит в нем. Христос, который говорит в Павле, уже показал Свою силу в Коринфе. Он не бессилен для коринфян, но проявляет среди них свою силу. Эта сила была показана в спасении коринфян, в раздаянии духовных даров, а также другими способами (с. 3).  В каком-то смысле Христос был распят в немощи; Он принял образ человека, что включало в себя добровольное ограничение. Он стал человеком, чтобы умереть.

Однако Он воскрес и живет силою Божиею. В каком-то смысле слуги Христовы участвуют в немощи, которая была явлена Им: они подвергаются гонениям за Его дело и в общении с другими показывают кротость и терпение. Павел объявляет: «Но мы будем живы с Ним силою Божиею в вас». По-видимому, указание на немощь и жизнь по силе Божией имеет особенное применение к Павлу и его помощникам. Они казались коринфянам слабовольными людьми (по крайней мере, некоторым из них), и враги обвиняли их в немощи. Тем не менее, Павел уверен, что их влияние среди коринфян возродится, и их сила снова будет известна им. Слово живы будем, по-видимому, указывает на то, что будет достигнуто его приближающимся визитом (с.4).

      Коринфяне испытывали Павла и его помощников. Павел хочет, чтобы его испытали, и он может выдержать эту проверку. Тем не менее, сейчас он бьет своих оппонентов их же оружием и просит их самих проверить, истинная ли у них вера. Они могут сделать это. Им следует знать, что Христос пребывает в них, если только они не будут осуждены и не приняты Богом (с. 5) Павел надеется, что коринфяне пройдут проверку и узнают, что он и его соработники оправданы перед Богом (с. 6).

      Павел и его друзья ходатайствуют за коринфян; они молятся, чтобы те не совершили никакого зла. Тем не менее, Павел заверяет их, что молится не из корыстных побуждений. Они не хотят, чтобы коринфяне вели благочестивую жизнь для того, чтобы они (Павел и его помощники) были одобрены ими. Павел хочет, чтобы коринфяне были одобрены, даже если он и его коллеги не выдержат испытания. Если коринфяне покаются и всё будет хорошо, когда Павел прибудет в Коринф, у него не будет возможности использовать свою власть наказывать.

Он был бы рад не иметь такой власти, даже если в глазах некоторых скептиков он и другие могут остаться не тем, чем должны быть (с. 7). Сделать что-нибудь против истины Евангелия совершенно противоречит характеру и желанию апостола. В первую очередь Павел всегда думал об успехе истины. Он  и его соработники хотят показаться немощными и не применять апостольскую силу. Павел может радоваться в своих немощах, если коринфяне покажут себя духовно сильными. Павел молился об этом совершенстве коринфян, об их духовной зрелости (с. 9). С этой целью он писал это послание, а именно, для достижения их духовной зрелости. Он желал их зрелости, чтобы, когда придет в Коринф, ему не пришлось бы сурово поступать с коринфянами. Апостольская власть, которую имел Павел, была дана ему для назидания других, а не для их разорения (разрушения). Даже если он посчитает необходимым прибегнуть к суровым мерам, он сделает это, думая, в конечном счете, о благополучии церкви. Это резко расходится с работой противников Павла в Коринфе, чьею единственною целью было разрушение того, что он создал (с. 10).

Заключение (13:11-13)

      Из предыдущих отрывков видно, что в Павле живут как надежда, так и страх – надежда на то, что ситуация в Коринфе улучшится, и страх того, что положение может быть таким, что понадобятся решительные меры. Но он озвучил ноту надежды и предупреждения. А сейчас в очень нежной и мягкой манере он завершает это послание.

Он обращается к ним очень нежным словом братия и желает им всего хорошего. Усовершайтесь – это увещевание получить божественные наставления и благодаря им подняться на более высокий духовный уровень. Утешайтесь – это увещевание принять исправления как средство защиты для утешения от Бога всякого утешения (ср. 1:3). Будьте единомысленны; храните мир – это увещевания о единстве и согласии среди коринфских христиан. К этим увещеваниям добавлено обещание, что Бог любви и мира будет с ними (с. 11).

      Приветственное целование (обычай того времени) не должно быть бессмысленной формальностью, оно должен быть святым. Ясно, что Павел стремится упорядочить обычай, а не навязать порядок. Приветственное целование должно быть искренним и святым, а не лицемерным или бессмысленным (с. 12).

      Святые, которые находились с Павлом в Македонии во время написания 2 Послания к Коринфянам, присоединяются к Павлу в приветствиях (с. 13).

      В завершающей молитве о коринфянах Павел говорит: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами. Это самая полная форма завершающего благословения, которое используется Павлом.  Она привлекает внимание к трём ипостасям Божества так, что указывает на индивидуальность каждой. Одновременно видно их единство. Христиане должны жить в атмосфере благодати Христовой; они должны постоянно пользоваться любовью Божией; они должны постоянно жить в общении, которое дается Святым Духом. Это общение с Духом, с Христом, с Отцом и со всеми, кто объединен в теле Христовом.