Приход Мессии

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, как принципы милости и любви применяются к чтению, пониманию и применению Нового Завета
• Показать, как внутренняя праведность должна применяться при чтении, понимании и применении Нового Завета
• Сказать, как понимание «существенных вопросов» вучениях Христа влияет на наше чтение, понимание и применение Нового Завета

Читать Библию, как её читал Иисус

Начиная от пророков и до Великого поручения, Иисус показал нам образец, как читать Закон Божий в свете основных мотивов милости и любви. Он также признавал важность внутренней праведности и различения «существенных вопросов» Закона Божьего в его применении. Если мы хотим читать Библию как Иисус, мы должны понимать эти принципы.

Милость

            Много было сказано о роли милости в понимании и применении Слова Божьего. Обратите внимание на три иллюстрации, которые в очень практичных повседневных словах помогут нашему пониманию.

• Отец велит сыну закрыть дверь на замок и оставаться дома, пока он не вернётся из магазина. Сын говорит «хорошо», и отец уходит. Когда отец возвращается домой, он видит сына во дворе дома, и что в их квартире пожар. Сын не послушался отца? Что должен сделать отец – похвалить его или наказать?
• Родители говорят сыну, что, придя из школы, он должен ждать их возвращения на крыльце дома. Однажды было холодно и шёл дождь, и мальчик пошел в дом к своим соседям, хотя у него не было разрешения делать это. Вскоре отец вернулся с работы и был очень доволен, что сын проявил благоразумие и не стоял на улице под дождём. Если бы он остался под дождём, то отец отчитал бы его: «Да, именно так я и сказал, но ты же знаешь, что это значит».
• Мама строго говорит ребёнку не «прыгать» на кровати. Через некоторое время она видит, что он прыгает на кровати и ругает его за это. Ребенок отвечает ей: «Я не «прыгаю», а «скачу» на кровати». Права ли была мать, когда всё равно наказала ребёнка?

Три эти иллюстрации привлекают внимание к тому, что знает каждый

родитель: почти невозможно дать такое правило, которое применяется ко всем ситуациям, или которое нельзя «юридически» обойти. У правил всегда есть контексты. Правила редко даются ради самих правил. Они являются результатом глубокой заботы, которую намного труднее объяснить, чем простое правило. Чаще всего правило включает в себя намного больше, чем то, что говорит.

            Так же и повеления Бога в Его Слове должны пониматься в свете практической милости и здравого смысла. Однако помните, что есть вещи, которые всегда неправильны. Другими словами, никогда нельзя было заниматься прелюбодеянием под видом милости. Грех может быть прощён в контексте покаяния, но он никогда не должен рассматриваться как «правильная» вещь, которую можно делать. Как бы то ни было, при других обстоятельствах повседневной жизни проявление милости по отношению к грешнику сильно влияет на применение законов Божьих. Повиновение Закону и сострадание к людям не противоречат друг другу. Закон Божий был написан для людей и не наоборот.

Любовь

            Почти невозможно читать Писание и не видеть постоянное проявление любви Божией. Слишком часто Библия анализируется, но не усваивается. Мы находим учение, но упускаем из виду послание. Мы устанавливаем факты, но ничего не чувствуем. Например, всё новозаветное учение о спасении открывает, что грешники должны верить в Иисуса как Сына Божьего, покаяться в своих грехах, исповедовать Его имя перед людьми и креститься во имя Иисуса для прощения грехов. Именно это делали люди в первом веке, чтобы спастись и стать христианами. Однако крест Христа и кровь Иисуса, пролитая Им на кресте, представляют любовь Божию, которая сделала спасение возможным для человека. Тем не менее, часто проповедь «Евангелия» - это всего лишь перечисление пяти «шагов» или условий без слова о кресте.  Крест – это любовь Бога к человеку, а условия спасения – то, что Он требует от человека, чтобы тот получил спасение. Если Библию следует правильно читать и применять, то мы должны стремиться отражать любовь, которую она распространяет.

            Иисус показал любовь Бога, применяя Писание к жизни людей.

«А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.  И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?  Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22:34-40).

            Иисус говорит, что закон и пророки держатся всего на двух заповедях: люби Господа Бога, люби ближнего своего. Некоторые иудейские учителя считали, что их любовь к Писанию и преданность ему были доказательством их любви к Богу и к Его народу. Но Иисус говорит «нет»: над самими законами Божиими господствуют две великие заповеди любить Бога и любить своего ближнего.

            Без сомнения, Закон Божий свят. Но если мы только извлекаем из него заповеди, если мы только заботимся о формах, структурах и подобном, если мы только считаем вопросы, связанные с властью, такими важными, какие они есть, то мы будем читать Библию, как фарисеи.

            Если мы читаем Библию как Иисус, то мы читаем её, чтобы знать, что наша любовь к Богу и к ближнему является господствующим и направляющим мотивом истолкования и применения.

Внутренняя праведность

Главной темой Евангелия от Матфея 5 является истинная праведность в противопоставление праведности по закону. Обратите внимание, что говорит Иисус в стихах 17 и 18:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

Внутренняя праведность является истинной праведностью.

Истинная (внутренняя) праведность сосредоточивается на Боге, а не на законе. Фарисеи в большой степени определяли праведность, исходя из соблюдения закона. Если человек повиновался заповедям, то он был праведным, если не повиновался – не был праведным. Они сосредоточивали свою религию на книге, а Иисус – нет. Именно поэтому в вышеприведённом отрывке они обвиняют Его в том, что Своими учениями и поведением Он пытается уничтожить закон. Они читают закон как законодательство, а Иисус – в традиции пророков.           

Фарисеи сосредоточились на законе Божием, тогда как Иисус – на Боге закона. Это важное различие, и давайте усвоим его смысл. Есть разница в сосредоточении на законе, чтобы понять Бога, и в сосредоточении на Боге в чтении закона. У фарисеев было усердие в чтении закона. В них было усердие по тексту, но в какой-то момент во времени это усердие скрыло для них видение Бога. Вот как Павел характеризует их:

«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим 10:1-4).

Понимание, что Иисус придаёт особое внимание внутренней праведности, поможет нам знать, как читать Библию и применять её к жизни.

Более существенные вопросы

В резком укоре книжникам и фарисеям Иисус говорит:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф 23:23-24).

Здесь Иисус говорит, что весь закон Божий важен и ему следует

повиноваться, но что есть отдельные области, которые важнее других. В этом контексте Он устанавливает эти области их, показывая, что книжников и фарисеи больше беспокоились о том, чтобы откладывать 10% кулинарных специй, чем об обеспечении правосудия, милости и веры для своих собратьев. В законе была заповедана десятина, а также принципы справедливости, милости и веры. Но

Иисус говорит, что относительно степени важности, обеспечение принципов справедливости, милости и веры намного важнее, чем откладывание 10% от их собственности. Точка столкновения между двумя появилась, когда десятина стала такой важной, что заставила их пренебрегать исполнением правосудия, милости и веры. Иисус говорит, что необходимо повиноваться тому и другому, но правильно смотреть на них, чтобы не пренебрегать более важными частями закона.

Мы должны учиться ставить первое на первое место, видеть какую связь милость, справедливость и вера имеют с менее важными вопросами, например, с методологией и деталями.  Более существенные вопросы являются руководящими принципами, о которых мы должны всегда помнить, когда рассматриваем любой другой вопрос, и особенно, когда имеем дело с людьми. Справедливость, милость и вера являются границами, в рамках которых должен истолковываться, применяться и исполняться закон. Они являются фильтром, через который должны проходить частности. Они являются более существенными вопросами закона Божьего.

            В качестве практического примера рассматриваемого здесь вопроса подумайте о следующем, что могло бы случиться в любой общине церкви Господа. Лидеры церкви на своих собраниях уделяют так много времени обсуждению порядка богослужения (кто будет вести в молитвах, сколько песен будет исполняться и т.д.), что у них нет времени поговорить о семье в общине, которая по причине проблем находится на грани развала. Новый Завет требует, чтобы рассматривались обе эти темы. Относительно богослужения Павел говорит: «Только все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор 14:40).  Относительно заботы о собратьях Павел пишет: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал 6:2).  «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим 15:1-2). Лидерам в нашем примере Иисус сказал бы: «В первую очередь обратитесь к вопросу семьи и попытайтесь спасти её. Не пренебрегайте помощью нуждающимся христианам в пользу решения того, кто и что будет делать на богослужении. Порядок на богослужении важен и его нужно обеспечивать, но он не важнее рассмотрения семейных вопросов в общине».

            Иногда, для того, чтобы передать Свою мысль, Иисус использовал словесные картины (порою юмористичные), как например, в приведенном выше примере из Евангелия от Матфея 23: 23-24. Он говорит, что проявить усердие и отложить для Бога 10% от наименьшей части своей собственности, но пренебречь помощью брату, который нуждается в справедливости и милости, - значит быть подобным человеку, который процеживает такую ничтожную мелочь как комар, но не обращает внимания на такую большую нечистоту как верблюд и проглатывает её. Обе эти нечистоты необходимо удалить из пищи, но скорее нужно удалить бо́льшую, а не меньшую. Мы должны всегда сознавать, что в Слове Божием есть области первостепенной важности в сравнении с другими менее важными областями.

Вывод

            В 1 Послании Петра 2:21 автор пишет: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». Отчасти пример Иисуса заключается в том, как Он Сам читал, понимал и применял Закон Моисеев, при котором Он жил. В чтении Нового Завета и в повиновении ему нам необходимо придерживаться тех же принципов, которые Иисус применял в чтении и повиновении Ветхому Завету. Чтение Библии как её читал Иисус, не позволит нам уподобиться фарисеям в их взглядах на Закон Божий, что осуждалось Господом. Да благословит нас Господь в наших стремлениях читать Библию как Иисус.

Чтение Библии, как её читал Иисус

не позволит нам уподобиться фарисеям

в том, как они читали Ветхий Завет,

за что их осуждал Господь.