Регион, церковь, основная идея

Изучив этот блок, вы сможете:

• Знать особенности области, где находились Колоссы.
• Привести информацию о церкви Господа в Колоссах. 
• Передать основную идею Послания к Колоссянам.

Регион, церковь,

основная идея Послания к Колоссянам

      Так как Послание к Колоссянам написано для конкретной церкви и поскольку оно имеет схожие черты с Посланием к Филимону, то о его получателях и местной ситуации мы знаем больше, чем в случае с Посланием к Ефесянам. Данное послание, так же как и Послание к Ефесянам, - это впечатляющее и внушающее почтение представление роли Христа во вселенной. В Послании к Ефесянам подчеркивается единство, которое Христос привносит в мироздание посредством Своей работы и действия Святого Духа в церкви. Послание к Колоссянам сосредоточивается на том, кто есть Христос в сравнении с другими небесными существами и на том, что Он сделал в Своей смерти.

Так же как и в Послании к Ефесянам, во второй части Послания к Колоссянам разъясняется практическое значение богословия. На основе этих наблюдений мы делаем вывод, что в данном послании Павла главным образом беспокоит разрушение роли Христа, тогда как в Послании к Ефесянам он озабочен единством церквей и тем, каким образом Бог Отец, Христос и Святой Дух влияют на это единство.  Это различие отчасти объясняется, если считать, что Послание к Колоссянам – это письмо к одной церкви, а Послание к Ефесянам –циркулярное письмо для многих церквей.

Регион

      Если открыть карту миссионерских путешествий Павла, то можно увидеть, что город Колоссы находился в римской провинции Асия. В ХХ веке это территория юго-западной Турции. Два других города вместе с Колоссами образовывали так называемый «треугольник». Примерно в девятнадцати километрах к западу от Колосс находилась Лаодикия, а в девятнадцати километрах к северу – Иераполь.  Согласно Ксенофонту, который проходил по этой земле с отступавшим войском Кира в 401 г. до Р.Х., Колоссы были главным городом. Ко времени Павла Иераполь и Лаодикия, которые упоминаются в этом послании (4:13), затмили Колоссы. Согласно Страбону, главным предметом торговли в Колоссах была тончайшая черная шерсть. Ближайшим большим морским портом был Ефес, который находился в 129 километрах к северо-западу. Таким образом, Колоссы имели культурные и торговые связи с этим важным портовым городом. К концу первого века землетрясение разрушило Колоссы, после чего город никогда не был восстановлен. В XIX веке во время раскопок на месте города были найдены театр и акрополь. Население Колосс в первом веке составляли местные  поселенцы из фригийцев и эллинов и некоторое количество евреев-колонистов,  переселившихся туда во время правления Антиоха Великого (223-187 гг. до Р.Х.).

Церковь

      Римскую провинцию Асию обращали в христианство те, кого в своё время обратил в веру Павел. Они ходили по окрестным городам, в то время как сам Павел в 53-56 гг.  насаждал на твердой основе церковь в Ефесе. До написания этого послания Павел никогда  не бывал в Колоссах: «Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым»  (1:4). «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас» (1:9). Тем не менее, он считал эту церковь частью своей пасторской заботы, потому что она была посажена обращенным им Епафрасом, вероятно, когда Павел служил в Ефесе.

Епафрас был родом из Колосс (4:12) и, без сомнения, испытывал такое благоговейное отношение к  своей новообретенной вере, что с ободрения Павла решил вернуться домой и рассказать о ней своим родственникам, друзьям и ближним. Очевидно, что усилия Епафраса имели значительный успех. Зная о том, как встревожился ефесский серебряник Димитрий, который зарабатывал себе на жизнь, делая храмы богини Артемиды, мы можем судить о том, как христианство распространялось в этом регионе. Обращаясь к своим собратьям по ремеслу, Димитрий сказал: «Между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей» (Деян 19:26а). Очевидно, что Димитрий был виновен в риторическом преувеличении, но его утверждения не были безосновательными, насколько нам это известно от церквей этого региона, которые упоминаются в Новом Завете.

      Можно сказать несколько слов о церквях в этом регионе. Филимон, которому адресовано Послание к Филимону, вероятно, жил в Колоссах. Мы читаем о его домашней церкви (Флм 2). В Послании к Колоссянам 4:15 упоминается некий Нимфан и его домашняя церковь Существуют споры по двум моментам. Я считаю, что Нимфана – это женщина, которая, вероятно, жила в Колоссах, хотя нельзя исключать и Лаодикию. («Приветствуйте … Нимфу и церковь, собирающуюся в её доме – пер. еп. Кассиана). Если это предположение верно, то мы знаем не меньше, чем о двух домашних церквях в Колоссах. Первые христиане собирались в домах более состоятельных членов церкви. По мере роста числа учеников и когда первое место для собраний становилось тесным, они либо перебирались в более просторный дом или собирались в еще  одном доме. Даже если в каком-то населенном пункте было несколько мест собрания церкви, к ним обращались как к одной церкви и над ними, вероятно, стояла одна группа старейшин. Если посмотреть, как сгруппированы названия церквей в Послании к Римлянам 16, то оказывается, что когда Павел писал это послание, в Риме существовало не меньше трех домашних церквей. В этом случае его послание адресовано «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим 1:7). В Послании к Титу Павел наставлял этого соработника «поставить по всем городам пресвитеров» (Тит 1:5).

Мы знаем, что в городах «треугольника» (Колоссах, Иераполе и Лаодикии) группы верующих также собирались в Лаодикии и Иераполе (Кол 4:13). Очевидно, что у этих церквей были тесные связи, и все они были основаны Епафрасом (4:12,13). На самом деле трудно приблизительно подсчитать, сколько церквей и христиан могло быть в этих трех городах. Можно предположить, что в домашней церкви могло собираться от 40 до 60 человек. Также неизвестно, было ли в других городах больше одной домашней церкви или нет, но, принимая во внимание большое население этих городов, мы не можем сказать, что это маловероятно.

      Несмотря на то что сам Павел никогда не был в Колоссах, он знал там некоторых  людей, и очевидно, что на протяжении лет посылал туда своих соработников. В Посланиях к Колоссянам и к Филимону  перечисляются имена людей (и это почти одинаковые списки), которые передавали свои приветствия из  Рима. Не все эти люди бывали в Колоссах, однако сами колоссяне достаточно знали о Павле и о его соработниках, так как им были знакомы  перечисляемые имена. Павел обращается к находящимся в Колоссах с очень нежными словами. Либо Он встречался с этими людьми по какому-то случаю (возможно, они навестили Павла во время его долгого пребывания в Ефесе), либо он многое слышал о них. В Послании к Филимону (1, 2) он писал: «Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви…» Можно было бы сделать вывод, что Павел обращается к Филимону достаточно смело, будь он ему неизвестен лично. С другой стороны, Павел говорил прямо и без обиняков, когда, по его мнению,  ситуация требовала того.

      Когда Павел был в Риме, до него дошли слухи из Колосс. Спустя некоторое время он посылает туда письмо с человеком по имени Тихик. В Книге Деяний 20: 4 Тихика называют асийцем; возможно, он был из Ефеса (2 Тим 4:12), во всяком случае, не из Колосс, потому что Павел представляет его так: «Он возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе» (Кол 4:7). Вместе с Тихиком тогда путешествовал беглый раб по имени Онисим, которого Павел обратил в веру и убедил вернуться к его господину Филимону (Кол 4:9, Флм 8-16).

Тихик передал несколько писем от Павла: для колоссян, для Филимона и для церкви в Лаодикии (Кол 4:16), а также, вероятно, для ефесян. Было высказано предположение, что послание к лаодикийской церкви – это на самом деле послание к ефесянам, так как изначально это письмо не имело адресата. Однако если принять во внимание, что в нём отсутствуют личные имена в той форме, в какой мы видим их в Послании к Колоссянам, то это очень маловероятно. Вероятно, Епафрас проинформировал Павла о расхождении во мнениях в церкви в Колоссах (Кол 4:12). Возможно, это послание было отчасти написано для того, чтобы поддержать Архипа: «Смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе» (4:17). Или же, наоборот, Архип с большой неохотой противостоял этим чуждым взглядам, и это замечание призывает его занять более твердую позицию.

      Какие же взгляды беспокоили Павла? Читая это послание, отчасти между строк, мы можем высказать следующие догадки: 1) У них был рассказ о небесном посланнике, который открыл им тайну (1:26; 2:2). Согласно этой тайне, те, кто верили, получили вхождение в царство света (1:12). 2) Павел называет попытки дать развитие этой тайне «философиею и пустым обольщением» (2:8). 3) Частью этой тайны были небесные существа, которые называются «стихиями мира» (2:8, 20). Также в эту категорию входили «господства, начальства и власти»  (1:16; 2:9, 15) и ангелы (2:18). Этим существам поклонялись. Христом не пренебрегали, но Его просто прибавляли к остальным как одну небесную власть среди многих других (2:9, 10).  Чтобы показать надлежащее уважение  «духам стихий мира», было необходимо строго соблюдать ряд правил, которые были основном связаны с воздержанием и самоотречением (2:20-23).  5) Такие черты иудаизма, как обрезание (2:11), ограничения в еде (2:16), религиозные праздники, новолуния и субботы (2:16) тоже привлекали их. 6) Они утверждали, что им были духовные видения (2:18). 7) Также там могли иметь различные проявления распущенности (3:5-10). 8) Тем, кто имели еврейское происхождение, могла приписываться некоторая степень превосходства (3:11).

      Сразу же становится очевидным, что ложным взглядам, которым Павел противостоял в Колоссах, были свойственны многие черты, которые были причиной для написания Послания к Ефесянам, а это был «зарождающийся гностицизм». Главным отличием является такая особенность, как упоминание ангелов, правил самоотречения, своеобразных иудейских обычаев и видений. Всё это можно увидеть в гностических системах II века. Принимая во внимание проблемы, к которым Павел обращается в этих двух посланиях, я делаю вывод, что отдельные иудеи c синкретическими истоками (синкретизм – смешение, неорганичное слияние разнородных элементов, например, различных культов и религиозных систем в поздней античности), которым свойственны небесные мифы и видения, были обращены в веру. Христианство притягивало их, потому что в нем была история о божественном действии, совершенном божественной фигурой, то есть история об Иисусе Христе и оно не требовало досконального соблюдения всех иудейских постановлений. Они добавили Иисуса к своему арсеналу небесных существ, однако не приписывали Ему главную роль. Войдя в церковь, эти иудеи продолжили развивать свои мифы (1 Тим 1:4) и заинтересовали отдельных её членов такими фантастическими историями. Однако большинство колосских христиан имели языческое происхождение. Как мы уже отметили в Послании к Ефесянам, принятие таких мистических взглядов подрывает целый ряд основ христианской веры.

Основная мысль

      Подход Павла не просто отрицание. Он хорошо знал, что битва за умы не выигрывается отрицанием всего, что утверждается другим человеком. Напротив, в некоторые моменты он использует их словарный запас и концепции, а затем указывает истинный или превосходный вариант христианства. В ответ на небесную тайну, в которой человек вводится в царство света, Павел указывает, что истинная тайна связана с тем, что сделал Иисус Своею смертью на земле (1:20). Это не имеет никакого отношения к выдуманной небесной драме. На самом деле в царство света вводятся те, кто принимают Христа Господом (1:12).

      Прежде всего Павел оспаривает взгляд, что с точки зрения небесных существ Христос является всего лишь одним из многих таких существ. Для Павла Христос не просто одна из обыкновенных ангельских фигур. Напротив, «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2:9). Вследствие того, кто Он есть, Христос не является одной из многих властей, но «Он есть глава всякого начальства и власти» (2:10). «Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1:15). Слова «рожденный прежде» («Первородный всего творения» согласно восстановительному переводу Нового Завета) употреблены вовсе не во временном значении, а в смысле особых почестей и славы. Человеческая природа Иисуса Христа дополняется Его совершенной божественной сущностью, и Он превосходит всякое творение Божье. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое ... Он есть прежде всего, и все Им стоит» (1:16-17). Чем бы ни были эти другие власти, как бы дороги они ни были для некоторых людей в колосской церкви, в сравнении с Христом они имеют малую значимость. По этой причине почитание этих вещей нелепо. «И вы имеете полноту во Христе» (2:10а). Нет абсолютно никакого основания для почтительного отношения к небесным существам, ангелам или к правилу самоотречения, которые требуются для них.

      Христу поклоняются и Его почитают именно вследствие Его победы ради церкви. Верующему не следует сбиваться столку или наивно относиться к соперничающим заявлениям. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (1:21, 22). Своею смертью Христос положил конец особенным властям, которые требовались для иудейских ритуалов (2:11-17), для ангелов и необычных видений (2:18), для нравственной свободы (3:5-10) и статуса иудея (3:11).

      Суть обращения Павла к Колоссянам выражена в главе 1:13-14:

«Он избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов».