Жизнь под господством Христа. Кол 1:24-2:23

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять значения господства Христа в жизни христианина:

1. В страдании
2. В провозглашении Евангелия
3. В утешении соединенных в любви
4. В признании Господом только Христа
5. В служении только Христу

Жизнь под господством Христа

Послание к Колоссянам 1:24-2:23

          Павел ясно заявил о господстве Христа над всем мирозданием. «И Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол 1:17, 18). Каковы последствия господства Христа в различных сферах для верующего? В Послании к Колоссянам 1:24-2:23 Павел показывает эти конкретные последствия, как он видит их.

Ради Его тела

          Как Господь церкви пострадал, чтобы принести для вселенной примирение, так же страдает церковь, которая есть Его тело. Страдание – это средство, которым исцеляется и примиряется этот разодранный, больной и беспутный мир. Исцеление не может происходить в другой сфере. Оно происходит именно в этом месте. Земля – это подмостки, на которых разыгрывается драма Божиего спасения. Отсюда становится очевидным значение земли, церкви, человека. Значение роли верующего во вселенной внушает нам благоговейный страх. Невозможно, чтобы мы или наша работа были настолько важными. В таком настроении мы восклицаем вместе с псалмопевцом: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его» (Пс 8:5,6).

          Павел радуется, что ему разрешено страдать, как страдал Господь. Возможно, он также вспоминает, что Иисус говорил о наступлении времени бедствий перед концом света и о Своем возвращении (Мк 13:7-13, 28-37). Возможно, Павел радуется также потому, что его заключение приближает конец истории.

Он даже воспринимает свои страдания как продолжение работы Христа  и  похвалы ей на дальнейшем пути к её осуществлению. Он страдает не только ради Христа, но и в интересах церкви. Страдание Павла служит примером церкви, поскольку страдания ради Христа ускоряет пришествие Господа.  Павел отвергал спасение делами, но в какой-то мере верил в осуществление веры через дела. Он верил, что провозглашение Евангелия, страдания и труды христиан прокладывали путь новому пришествию Господа. Разумеется, у него не было стандартного рецепта, как ускорить пришествие этого дня. Это будет день Господень и по Его изволению. Однако человеческие достижения в церкви имели значение для Павла. Таким образом, совершенно ясно, что первое значение господства Христа в том, что оно приводит к страданию. Страдание – это канал, через который Бог приводит Свою работу к осуществлению.

          Второе значение господства Христа – это полномочия, которые Бог дает Павлу для особенного задания, а также в другом смысле всем, кто провозглашает Евангелие. Наша задача – позаботиться, чтобы благовестие стало публичной информацией, а не секретом, скрытой тайной (1:25). До Христа люди не знали, что Бог мечтал примирить вселенную с Собой. Это был скрытый замысел. Но когда этот замысел исполнился, он получил огласку. Чтобы мечта сбылась, ею нужно поделиться как можно с большим числом людей. Говорите о мотиве благовествования! Вот он:   «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (1:26-27). Для Павла главным значением Господства Христа является провозглашение Благой вести. Это тот канал, через который осуществится господство Иисуса над сферой человека. «Которого мы проповедуем» (1:28). Это дает знания и мудрость (в противопоставление мудрости зарождающихся гностиков) трудиться, чтобы достигнуть зрелости в Христе. Даже сегодня некоторые считают, что, чтобы напитаться, достичь новых духовных высот, нужны пророчества о необычных, скрытых делах Божиих. Человеку нужно обращаться с особенными просьбами, чтобы получить такие наполненные духом, зрелые проникновения в суть. Они не предназначены для публичного владения или употребления. По мнению Павла, необходимо публично провозглашать и применять главные факты спасения и то, что было достигнуто на кресте для всей вселенной. Разумеется, иногда проповедование в церкви настолько урезано и недальновидно, что верующие не насыщаются. На самом деле, церковь нуждается не в известном или понятном лишь посвященным посланнике, а более глубоком погружении в полное значение истинного благовестия. Очевидно, что господство Христа требует проповедования невероятно Благой вести в церкви и в мире.

          Третье значение господства Христа заключается в том, что те, кто приняли Его, «утешились соединенные в любви» (2:2). Павел неустанно трудился, чтобы была достигнута эта цель. Для Павла познание всей тайны Христовой не было особенными видениями, восхождениями на вершины гор или откровениями.

Полное познание постигается через единство и любовь, которые содействуют Божиему примирению мира с Ним Самим через Сына и церковь. Обратите внимание, что в Послании к Колоссянам 2:2 «всякое богатство совершенного разумения» привязывается к истории Христа. Сочинители мифов думали по-другому, но Павел считал, что оно (разумение) – именно там, в истории Христа. Павел считает, что эта история выделяется настолько подчеркнуто и рельефно, что они не собьются с пути.

Глубокое познание достижений Бога во Христе через Евангелие не позволит нам отойти от него, будучи одним из самых действенных сдерживающих средств. По крайней мере, Павел считал так! Вопреки отходу, Павел не собирался считать дело потерянным. Он верил, что сила правильного представления Евангелия может исправить разрушающую веру. Он выражает уверенность, что услышит о том, насколько тверда их вера (2:5). Поэтому он немедленно заповедует верующим пребывать в Христе согласно тому, как они приняли Его, а не по ложным видениям, которые продвигаются вперед в религии.

Полнота божества

          Четвертое значение господства Христа – признавать Господом только Его и не сходить с пути. Павел обращается с громким призывом избегать «философии и пустого обольщения». Здесь имеется в виду философия эллинистического мира, которая часто подразумевала стихии. Ученые-химики утверждают, что на сегодняшний день открыто 111 или больше химических элементов. Древнегреческие философы придерживались общего взгляда, что существует четыре стихии (как составные элементы мироздания): земля, вода, воздух и огонь (с постепенным переходом от самой тяжелой стихии к самой легкой). Из этого простого значения делается поспешный вывод, что планеты - это стихии другого рода. В древности планеты считались божествами. Вот почему астрология считалась жизнеспособным занятием. Если планеты – это божества, то, без сомнения, их движение может определять события на земле.  Связано это слово с астрологией или нет, но здесь оно стало применяться к небесным существам чина ангелов или выше.

Таким образом, философия, о которой говорит Павел, представляет себе небесные существа, которые участвуют во вселенской драме спасения.  Павел же ясно говорит, что в этой драме участвует только одно существо – Иисус Христос Сын Божий – и что спасение является результатом громадной работы, которую  Бог совершил на земле в Его смерти. По существу, восклицание Павла не является осуждением западной философии. За несколькими исключениями, философы не увлекались религиозными мифами и вселенскими драмами. Они относят такие вещи к категории религии, а не философии. Различные философии, особенно те, которые появились в ХХ веке, прямо противоположны Евангелию. Однако замечание Павла нельзя принимать как полное осуждение философии и философов. Определенные философы приняли Евангелие и внесли вклад в его защиту.

В наше время философия бросает вызов, но, возможно, на доступном уровне; бо́льшую угрозу представляет астрология. В XXI веке не многие верят, что планеты или звезды – это божества, но разные люди серьезно относятся к тому, что они называют «проникновением в человеческие отношения, которое дается в гороскопах». Они считаются более значимыми, чем предсказания, основанные на расположении звезд. Независимо от того, какая сторона астрологии принимается, такая защита ослабляет господство Христа. Он - верховная вселенская сила, которая определяет ход человеческой жизни. Если человек может получить слово непосредственно от Того, Кто правит вселенной, то для чего обременять себя меньшими властями, какую бы ценность они не имели? Очевидно, что Павел придерживался такого мнения. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (2:9-10). Все эти остальные силы, какие бы истории они ни рассказывали и какое бы проникновение в суть они ни давали, не могут сравниться с Христом. В Нём во всей полноте пребывает Бог.

Пригвоздить к кресту

          Пятый путь признания господства Христа заключается в том, чтобы, как на горе Преображения, перестать почитать Моисея и Илию и служить только Иисусу (Мк 9:8). По-видимому те, кто создавали проблемы в Колоссах, не были ортодоксальными иудеями.

Однако некоторые из них имели иудейское происхождение и одобряли определенные иудейские обычаи, например, обрезание (2:11), постановления о еде (2:16), праздничные дни и субботы (2:16). По мнению Павла, Своею смертью Христос отменил эти ритуалы. Ясно, что перечисленные обычаи иудейские, но слово «рукописание» (рукопись с постановлениями – пер. еп. Кассиана) не может быть указанием на Закон Моисея. Почти каждый раз, когда Павел говорит о Законе Моисея, он пишет слово nomos, которому предшествует прилагательное. Следовательно, здесь речь идет о некоем своде требований, включая пункты из иудейского закона, а также другие постановления, которых нет в законе, о чем упоминается в 2:20-23. Это хорошо согласуется с нашим тезисом о том, что спорные взгляды происходили от последователей синкретического иудаизма, которые были обращены в христианство в долине реки Ликус.

          Каково же послание Павла к людям, которые высоко ценят такую массу постановлений? Сначала он говорит об обрезании. Если те, кто создают проблемы, хотят обрезания, то христиане были обрезанием Христовым, а не рукотворенным. Обрезание Христово – это обрезание сердца (см. также Послание к Римлянам 2:29). Такое обрезание произошло, когда в крещении (2:12) христиане отложили свою греховную природу (2:11). Они «были погребены с Ним в крещении и верою воскресли в силе Бога, который воскресил Его из мертвых». Это напоминает о Послании к Римлянам 10:9 «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Когда-то христиане были необрезанными, но сейчас они оживотворены обрезанием

Христовым и им прощены их грехи. Христос отменил физическое обрезание, так же как и постановления, совершавшиеся во имя других вселенских существ, будь то начальство или власти (2:15). Он произвел эту беспримерную отмену, «пригвоздив ко кресту» (2:14). В результате этого другие власти с их постановлениями были обезоружены и вынуждены следовать в победном шествии за победителем Христом, признавая, таким образом, Его торжество. Эта победа подтверждена крестом. Здесь, также как и в других случаях, Павел, без сомнения, думает о воскресении, которое неотделимо от креста.

Так как вы умерли с Христом

          И, наконец, господство Христа отрицает любой набор постановлений, которые не даны Им. Если человек следует за Христом, ему не нужно соблюдать иудейские праздники, чтобы обеспечить своё спасение. Если он следует за Христом, ему не нужно почитать ангелов. На самом деле, ангелы должны с почтением относиться к Христу. Если человек следует за Христом, ему не нужны видения о вселенских драмах и посланиях (2:18). У духовного роста есть один источник – быть в подчинении у главы, а именно у Христа. «От которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (2:19).

          Так как Христос нейтрализовал основные стихии мира (2:20) и изъял любую власть, которая могла быть у них, несомненно, должно приводить в недоумение то, что христиане подчиняются каким-то постановлениям помимо тех, которые исходят от Него. Более того, Павел убеждает, что это только кажется, что они помогают духовному росту. На самом деле, «они не обладают никакой силой в борьбе против нашей греховной природы» (совр. пер.) (2:23). Мы живем в эпоху «как это сделать». Книги для широкой публики издаются на самые разные темы, включая религию. По мнению Павла, было бы намного лучше, если бы христиане проводили время с Христом, который открыт в Писании. Именно у Него есть правильные ответы на вопросы. Так как всё Им создано, включая человека, Он знает, как это можно сделать, чтобы достигнуть вершины.