Согласование мотивов. Кол 3:1-4:6

Изучив этот блок, вы сможете:

•  Рассказать, о чем должен думать христианин после крещения 
• Объяснить, как христианин должен умертвить старую жизнь, которую он вел до крещения 
• Назвать десять действий и отношений, которые являются частью земной природы 
• Понимать значение воскресения с Христом в крещении
• Рассказать о роли молитвы, которую она должны играть в жизни христианина
• Показать, какой должна быть речь христианина

Согласование наших мотивов с Его мотивами

Послание к Колоссянам 3:1-4:6

          Более поздние гностики доказывали, что воскресение происходило для верующего, когда он переходил из царства тьмы в царство света. По этой причине в Послании к Колоссянам Павел подчеркивает последствия воскресения с большей силой, чем в любом другом своём послании. Он указывает, что вследствие крещения верующий воскрешен с Христом (2:12) и силою Божиею «оживлен вместе с Христом» (2:13). В начале главы 3, обращаясь к нравственным и этическим последствиям господства Христа, Павел начинает с наблюдения о том, что верующие «воскресли со Христом» (3:1).

Однако это не подразумевает, что верующий уже достиг, то есть что будущее уже находится здесь или что в Послании к Колоссянам, согласно Павлу, конец всего уже наступил, а не был на начальном этапе (см. Кол 1:5; 3:4). Он ясно подтверждает новую реальность по ту сторону конца времени. «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (3:4).

О горнем помышляйте

          Тогда как в Послании к Ефесянам Павел показал значение того, что сделал Хритос с точки зрения распятия, здесь он отталкивается от воскресения. Воскресение означает, что верующий воскресает с Христом подобно тому, как в Послании к Ефесянам «Христос сидит одесную Бога» (3:1). Считается ли здесь, что верующий тоже сидит с Христом, - неясно. Можно полагать, что это подразумевается, но не явно. Сейчас, когда верующий воскрес с Христом, ему нужно настроить свои мысли на то, что соответствует

Христу. Призыв к христианину не просто в том, чтобы он исправил свои поступки. Как Иисус, так и Павел подчеркивают, что если сердце человека с Богом, если он действительно живет там, если это действительно радует его, то, в конечном счете, с этим человеком всё будет в порядке. Точно также необходимо помышлять о горнем (о том, что в небесах – совр. пер.) (3:2). Человек должен держать свои мысли в христианских рамках. Разумеется, что для правильного посвящения нужно обязательно иметь правильные мысли. Павел повторяет мысль, выраженную в Послании к Колоссянам 3:1, но при этом добавляет «а не о земном». Возникает вопрос: а в чем именно заключается разница?  Разве сосредоточиться на небесном – значит сидеть и размышлять о том, что такое небеса? Сделан ли престол из древесины ореха? Древо жизни – это тополь трехгранный? Улицы вымощены чистым золотом или только покрыты им? Кто написал песни хвалы? И как зовут других ангелов помимо Гавриила и Михаила? Оказывается, что помышлять о том, что в небесах не значит размышлять о положении дел на небесах. Напротив, это значит думать о том, как Бог устанавливает контакты с людьми здесь.

          Однако Павел говорит здесь о смерти верующего. Так как он умер во Христе, его отношения и поступки в жизни до Христа исчезли. Для многих людей прошлое висит камнем на шее. Иногда они говорят: «Если бы я только мог загладить моё прошлое!» Павел говорит, что можно не только загладить прошлое, но что оно может полностью исчезнуть. Человек — это может сделать, приняв прощение, которое стало доступным смертью Христа. Когда человек становится христианином, другие могут по-прежнему думать о нем с точки зрения его прошлого. Но Бог думает по-другому. Прошлое ушло.

Свет, который освещает их жизнь, исходит от Сына Божиего. «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (3:3б). Это значит, что прежняя жизнь с её путями и мыслями исчезла.  А сейчас даже друзья, если они хотят посмотреть, видят не прежнего человека, а нового, того, кто распространяет пути Христовы. Конечный результат в том, что верующий, чья жизнь подчинена Христу, тоже явится с Ним в славе (3:4). Христос придет снова за теми, кто принадлежат Ему. Так как они сокрыты в Нём, Он вернется к Отцу и представит тех, кто принадлежат Ему.

Умертвите прошлое

          Поскольку тот, кто во Христе, был отрезан от своего прошлого, он должен дать ему исчезнуть за горизонтом.  Он должен вычеркнуть прошлое из своей жизни – умертвить (3:5).  Павел ясно утверждает, что прощение грехов не ставит конец греху. Быть во Христе не значит, что человек мгновенно и автоматически становится святым в своих мыслях и действиях. Чтобы сделаться святым, необходимо прилагать много усилий. Для этого требуются действия как со стороны Бога, так и с нашей стороны. Нам не нужно беспокоиться о Боге. Он сделает всё, что нужно.

Если у нас есть проблемы с грехом, то это не вина Бога, как будто Он не может или не хочет решить её.  Это наша проблема. Если мы действительно передадим Богу нашу жизнь, всё, что у нас есть и что мы есть, если мы откроем двери и позволим Ему помочь нам избавиться от греха, – Он сделает это. Инициатива за нами. Бог ждет, Он хочет, и Он может. Невзирая на то что говорят люди, вы можете предотвратить это, или лучше, позволить Богу предотвратить это. Невзирая на то что говорят люди, дьявол не заставлял вас делать это. Наоборот, вы позволили дьяволу заставить вас сделать это. Нам доступны средства для такого образа жизни, которого Бог ожидает от нас. «Итак, умертвите земные члены ваши» (3:5а).

          А сейчас Павел перечисляет ряд поступков и отношений, которые являются частью земной природы человека (земных членов). В Послании к Ефесянам это те действия, которые уничтожают единство.  В Послании к Колоссянам, где акцент делается не столько на единстве, сколько на правильном понимании Христа и на правильной жизни как следствии такого правильного понимания, усилие направлено на то, чтобы отличать земное от небесного. Какой общий знаменатель мы находим (если он есть) в этом перечне земных характеристик? Кажется, что одно свойство выделяется среди других: «Я вижу это, мне хочется это». Такой взгляд предполагает, что жизнь исполняется в борьбе за то, чего мне действительно хочется в этом мире, и в получении этого. Таким образом, вещи этого мира становятся целью в самих себе. Мир и его содержание становятся предметами поклонения. Как Павел показывает в Послании к Римлянам, тот, кем движет его земная природа, поклоняется и служит «твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим 1:25).

          Перечисляя то, что составляет земную природу, Павел объединяет эти характеристики в две группы по пять. Горнее (то, что в небесах) составляет первую группу из пяти компонентов (3:12). Само по себе это число не имеет значения. Ясно, что ни в той, ни в другой группе Павел не ставит целью составить исчерпывающий перечень характеристик. Скорее, он предлагает примеры различий, чтобы читатель мог уловить смысл и самостоятельно расширить этот список другими конкретными примерами.

          Участвовать в половой распущенности – значит считать половые отношения целью самой в себе (3:5). Половые отношения, которые созданы Богом, должны использоваться для Его целей, а именно – наполнять землю и проявлять святую жизнь. «Распущенность» означает, что берут то, что хочется. Это значит делать божество из того, что принадлежит этому миру. Нечистота означает участие в поступках, чуждых известным путям Божиим; но в данном случае она привязана к половой нечистоте.  Люди, которыми управляют половые отношения, чаще всего просыпаются с мыслями о них и о том, как они будут искать их. У них остаётся мало времени на мысли о Боге и о Его делах в мире.  «Страсти и злая похоть» тоже связаны с непристойностью в половых отношениях. Одним из лжебогов являются половые отношения как всепоглощающая страсть. Греки называли это божество Эросом. Христианин не подчиняется никакому другому богу, кроме Господа Бога. Последним в этом списке стоит любостяжание (жадность – совр. пер.), но оно не принадлежит к той же категории, что первые четыре характеристики. Тем не менее сексуальное желание иногда характеризуется как любостяжание, то есть желание завоевать как можно больше людей. Жадность включает в себя «монополизацию рынка» того, что больше всего интересует человека в этом мире. Как если бы вещи этого мира имели значение сами в себе, будь то земля, серебро, товары, лошади, власть или антиквариат! Такая жадность есть идолослужение. Это значит поклоняться творению, а не творцу.  Такое поклонение отвлекает от поклонения истинному Богу.  «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6:24). Бог есть ревностный Бог. Он не может и не позволит людям делать Бога из маммоны (богатства). По этой причине гнев Божий грядет (3:6).

          Во второй группе характеристик Павел определяет характерные черты, в которых люди рассматриваются как вещи. Делать так – значит говорить, что собственные желания человека имеют преимущественное значение. Люди становятся предметами или средствами достижения собственных целей. «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (3:8). Ложь относится к этой же категории (3:9). Все эти десять характеристик описываются с точки зрения земных путей, а не Божиих. Новый человек «обновляется в познании по образу Создавшего его» (3:10).

В Царстве Божием благодаря Богу каждый человек, независимо от его происхождения, имеет ценность в самом себе. Благодаря Христу к ним нужно относиться как к братьям. В Послании к Колоссянам 3: 11 Павел перечисляет различные этнические группы того мира. В наше время это другие группы, но и мы должны побороть в себе желание относиться к людям как к вещам, так как они неодинаковые с нами. Все, кто во Христе, одинаковые.

Горнее

          Народу Божиему необходимо помнить, кто они. Они «избранные Божии, святые и возлюбленные» (3:12). Сейчас в этих пяти характерных чертах выясняется, что помышлять о горнем не значит думать о географии, о движимом имуществе или о существах на небесах. Скорее, это значит думать о характеристиках Бога и как их можно имитировать и копировать в отношениях человека с другими.

На земле не только произошел беспрецедентный акт Божий, но также здесь имеет место ответ человека Богу. Мысли о горнем не уводят нас из этого мира. Напротив, они уводят нас от земной природы, чтобы мы относились к людям и вещам так, как к ним относится Бог. Пять характерных черт, в которые нужно облечься – это черты Бога. Во-первых, это милосердие. Главным образом, Иисус был человеком сострадания к прокаженным, изгоям, слепым и другим обездоленным людям как из иудеев, так и из язычников. Также Иисус был благ (добр). Он был добр к детям и к людям на дороге, которые останавливали Его. Несомненно, Иисус был также смирен, кроток и терпелив. Думать о небесном – значит думать о том, как можно принести любовь, терпение и т.п., как представить свои отношения с другими людьми в этом мире. Человек пользуется вещами этого мира. Именно для этого Бог создал их. Однако человек также любит людей в этом мире. Он посол Божий для людей и относится к ним так, как это делает Бог.

          Павел продолжает и говорит о том, что значит быть воскрешенным с Христом (3:12). Это значит мириться со слабостями и нуждами других и переносить их. Это значит прощать, как простил Господь. Он говорит, что любовь – это всеохватывающая добродетель, которая связывает все остальные добродетели вместе. Нам напоминают: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше»  (1 Кор 13:13). Тот, кто думает о горнем, позволит миру Христову владычествовать в его сердце. Он будет благодарным человеком. Человек, который осознаёт всё, что Бог сделал для него, будет постоянно исполнен благодарности и признательности. Он будет человеком, который регулярно размышляет о слове Христа и рассказывает о нём другим словами и песнями. Тот, кто помышляет о том, что на небесах, всегда задумывается о том, что хочет сделать или сказать, или что сделал или сказал, чтобы позаботиться, что это делается во имя Господа Иисуса (Кол 3:17). Такой человек постоянно благодарен за то, что сделал Христос и испытывает благоговейное отношение, что его пригласили последовать за Ним. Поэтому через Него он часто благодарит Отца (3:17).

          Помышлять о том, что на небесах, - также значит быть подобным Иисусу в брачных отношениях, в семье и на работе. Поскольку эти вопросы подробно обсуждались нами в Послании к Ефесянам, здесь мы не будем рассматривать это подробно.  В Послании к Колоссянам Павел излагает, по сути, те же наставления.

Здесь он так же основывает эти отношения на повиновении. «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (3:18). Тем не менее в отличие от Послания к Ефесянам, здесь не закладывается основа для такого подчинения. В этом послании Павел не разъясняет, что Христос повиновался, отдал Себя в жертву и показал Свою любовь к Своему народу и к церкви, как он сделал это, обращаясь с письмом к ефесянам. Напомним себе, что в Послании к  Колоссянам Павел разъясняет значение воскрешения с Христом. Быть воскрешенным с Ним – значит поступать, как Он, и этого достаточно в Послании к Колоссянам.

Посвятите себя молитве

          Раздел практического применения закрывается призывом к верующим быть молящимся народом Божиим. В своей молитве человек в уникальном смысле помышляет о горнем. Когда мы молимся, мы думаем о путях Божиих, о том, что Он хочет слышать, и кем Он хочет нас видеть. Молитва основывается на внимательном наблюдении, то есть на чувствительном отношении к тому, как Бог устраивает вещи и на благодарности. Хотя работа Павла была чрезвычайно успешной, он крайне чувствительно относится к тому, что именно Бог проводил её через него. Поэтому он просит молиться о его служении во время заключения в Риме. И, наконец, он просит, чтобы в своих  отношениях с внешними они поступали рассудительно подобно Христу, то есть были мудрыми и создавали лучшие условия для слова о Господе (4:5). Речь христианина должна отражать благодать Божию. Она не должна быть глупой и занудной, но приправленной солью, то есть быть интересной, живой и с тщательно подобранными словами. Таким образом, будет открываться работа Божия и предлагаться удовлетворительный ответ (4:6).