Самообладание Павла. Фил 1:12-26

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать о Филимоне и Онисиме
• Понять причину написания Послания к Филимону
• Показать выводы о рабстве, которые вытекают из  послания
• Передать учение этой книги об отношениях братьев друг  к другу

Послание к Филимону

          Послание к Филимону (одна из самых коротких книг в Новом Завете) – это одно из четырех писем, которые составляют группу, называемую тюремными посланиями. Чтобы понять Послание к Филимону, необходимо знать кое-что о ситуации Павла в это время.

Павел в Риме

          Период двухлетнего тюремного заключения Павла в Риме относится к 60-62 гг. по Р.Х. Фактическая дата написания может на несколько месяцев отличаться от этой, но по существу правильна. Павла спасли от толпы иудеев в Иерусалиме (Деян 21), а позднее увели в Кесарию, чтобы спасти его от заговора. Здесь правитель Феликс держал его в заключении в течение двух лет, надеясь получить выкуп (Деян 24:27). Примерно в 60 г. на место Феликса пришел Фест. Когда он захотел отправить Павла назад в Иерусалим, апостол, потеряв надежду на правосудие, просит о суде перед кесарем.

          Павла отвезли в Рим. Во время этого путешествия, полного разных событий, корабль, на котором плыл Павел, попал в шторм и потерпел кораблекрушение (Деян 27-28). По прибытии в Рим Павел встретился с иудейскими начальниками в этом городе. Он удостоверил их, что иудеи из Палестины не предприняли никаких шагов, чтобы выступить против него в Риме. Пребывание в Риме дало Павлу возможность найти аудиторию, которая состояла из иудеев, и проповедовать им. Одни уверовали, а другие – нет (Деян 28:24). Далее Лука рассказывает, что Павел «жил целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно»     (Деян 28:30-31).

Повод для написания Послания к Филимону

          Послание Павла к Колоссянам было доставлено помощником Павла Тихиком (Кол 4:7). Тихика сопровождал Онисим (Кол 4:9). Как мы увидим, Послание к Филимону касается беглого раба Онисима. В Послании к Колоссянам и  к Филимону передаются приветствия одних и тех же людей, за исключением Иисуса, прозываемого Иустом  (Кол 4:11). Архип посылает приветствия в обоих письмах. Павел и Тимофей присоединяются к приветствиям в обоих письмах. Всё это вместе взятое заставляет большинство комментаторов считать, что Послания к Ефесянам, Колоссянам и Филимону были написаны в одно время. Дата написания – 60 г. по Р.Х. или приблизительно в это время; место написания -  римское заключение Павла.

Послание к Филимону

Многие вещи, касающиеся Послания к Филимону, должны быть реконструированы из самого послания. На самом деле, нам ничего неизвестно о всей ситуации, которая породила это послание, кроме того, чтобы было указано выше об одном времени и месте написания посланий к Колоссянам и к Филимону. Поэтому это письмо будет обсуждаться по темам, а не стих за стихом.

Человек Филимон

Филимон был христианином-рабовладельцем, который жил в Колоссах. Павел называет его братом (Фил 20), который «самим собою должен Павлу» (Фил 19). Обычно это истолковывается, что именно Павел способствовал обращению Филимона от грехов. Скорее всего, это произошло во время пребывания Павла в Ефесе (Деян 19:19).

          Филимон был домовладельцем, и каким-то образом снискал себе доброе имя человека, который принимал в своём доме святых  (Фил 7). Церковь в Колоссах собиралась в его доме (Фил 2).

По-видимому, ранняя церковь часто собиралась в таких домах (Рим 16:5). Нам неизвестно, встречался ли Павел когда-нибудь с Филимоном или нет. Некоторые считают, что Послание к Колоссянам 2:1 означает, что Павел никогда не бывал в Колоссах. В любом случае, Павел был, по-видимому, так хорошо знаком с этим христианином и чувствовал себя таким близким ему, что мог пригласить себя в его дом. Он просит Филимона приготовить для него комнату, потому что благодаря молитвам святых надеется, что его освободят из темницы (Фил 22). Предполагается, что Апфия – это жена Филимона.

          Павел относится к Филимону с искренним восхищением как к заслуживающему уважения христианину. Он называет его «возлюбленным» и «сотрудником» (Фил 1), а также тем, кто «имел с ним общение» (был его сотоварищем) (Фил 17). Филимон был одним из людей, о которых Павел молился (Фил 4). За свою любовь и веру ко всем святым (Фил 5), он снискал себе доброе имя. Его гостеприимство к странствующим членам церкви уже упоминалось. Филимон был человеком, на которого Павел мог положиться в том, что он последует его заповеди: Павел знал, что он «сделает более, нежели он говорил» (Фил 21). Кажется, что всё указывает на прекрасного христианина с принципами.

Раб Онисим

Послание Павла к Филимону касается Онисима (Фил 10), который был рабом (Фил 16). Павел обратил («родил») этого раба «в узах своих».

Можно только представить, как Павел столкнулся с этим рабом в огромном городе Риме, где он был узником. Возможно, это была случайная встреча дома у Павла. Возможно, Павел знал Онисима в прошлом в связи с его хозяином еще до того как раб сбежал из дома. Онисим мог услышать от какого-то знакомого, что Павел был в Риме, и, возможно, искал его там. Павел умел завоевывать друзей, а раб, возможно, помнил какой-то добрый его поступок. Что бы то ни было, но два этих человека встретились, в результате чего этот раб был обращен для нового господина - Христа.

Павел называет Онисима «негодным» для Филимона (Фил 11). До того как Онисим бежал и стал христианином, он ничего не стоил как раб. Павел либо знал, либо подозревал, что этот раб обидел Филимона и должен был ему что-то. Подразумевается, что раб ограбил своего господина.

Как бы то ни было, Онисим совершенно изменился. Сейчас он годен как Филимону, так и Павлу. Греческое имя «Онисим» происходит от слова, которое значит «годный, полезный». Следовательно, во всём этом есть игра слов.

Павел говорит, что тот, кто некогда был негоден, теперь стал годным. Евангелие изменяет сердце, жизни и ценность людей. Павел оставил бы раба, потому что тот был полезен для него. Возможно, Павел знал, что Филимон, который был обязан ему своею жизнью, хотел бы послужить ему как раб, и что раньше Онисим делал это и мог бы делать это сейчас вместо Филимона. Образно говоря, послать Онисима домой - всё равно, что вырвать своё сердце (Фил 12).

Павел посылает Онисима домой

Без согласия Филимона Павел не оставил бы раба у себя. Если бы Павел написал Филимону и попросил его разрешить оставить этого раба, то, Филимон, конечно же, согласился бы. Однако Павел считал, что Филимон мог бы оказаться вынужденным сделать это (Фил 14). Поэтому он решил послать Онисима домой.

          Вопрос возвращения раба к господину, от которого он бежал, причинил зло и, возможно, ограбил, был щекотливым делом. По традиции в империи хозяин имел власть над жизнью и смертью раба. Хотя сейчас раб был братом-христианином своего хозяина, он мог без особого желания вернуться к нему. Павел просто молит: «прошу («умоляю) тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих» (Фил 10). Павел не говорит «прости», но предполагается, что Филимону следует сделать именно это. Павел не повелевает, хотя имел на это право (Фил 8).

Скорее, он образно стоит на коленях перед Филимоном. Сейчас Павел тоже «старец» и узник. Он старый сотоварищ Филимона, который спас ему жизнь. Павел собственноручно пишет, что если Филимону причинили зло и должны деньги, то он лично  вернет их. Можно ли представить, что Филимон откажет такой мольбе? Можно восхищаться умелым общением Павла как автора этого письма.

Филимон и Онисим – братья в Господе

Из всего, что составляет это короткое послание, больше всего впечатляет краткое замечание Павла об отношениях христианина-господина и христианина-раба. Он говорит Филимону: «Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе»  (Фил 15-16). В Послании к Колоссянам Павел называет Онисима «верным и возлюбленным братом нашим, который от вас» (Кол 4:9).

          Здесь Павел указывает, что сейчас у Филимона есть раб навсегда, возможно, имея в виду, что Онисим больше не будет убегать. Он возлюбленный не потому, что «годен» сейчас, но потому, что сейчас он брат во Христе. Обратите внимание на характерную мысль Павла. Он брат «и по плоти, и в Господе», то есть, раньше он был братом по плоти («в Адаме», как говорят некоторые), хотя и рабом. А сейчас, хотя по-прежнему раб, он брат во Христе. Как брат, он должен быть возлюбленным для брата-христианина независимо от того, какими были их отношения в прошлом.  

          Это христианское учение Павла о двойном братстве христиан (братстве всех людей по плоти и братстве уче-ников во Христе) является уникальным вкладом этого послания. Именно этой концепцией Павел наносит удар по институту рабовладения.

Павел просит Филимона принять Онисима так, как он принял бы самого Павла (Фил 17). Павел уверен, что Филимон сделает больше, чем он просит (Фил 21). Павел уверен, что верный христианин сделает то, что правильно.

Христианство и рабовладение

Мир, в который пришло Евангелие Иисуса Христа, был рабовладельческим миром. В тех местах переводов, где встречается слово «слуги», его следует понимать как «рабы», или «невольники».

Рабы покупались за деньги, как скот. Их захватывали во время войны или покупали и растили в домах, где их родители были рабами. Один из комментаторов указывал, что провинция Фригия, в которой находились Колоссы, была землей рабов. Слово «фригиец» было олицетворением раба. Цицерон в своей речи Pro Flacco (Речь в защиту Луция Валерия Флакка) цитирует поговорку «Лучше быть рабом, чем умереть». Разумеется условия жизни рабов были разные, но в целом это была несчастная доля.

          Христос не обещал свободу рабам в империи, чтобы не было искушения стать христианином. Бог небезразличен к социальной несправедливости, но рабство греха представляло бо'льшую заботу, чем рабство оков. Многие люди, переносящие несправедливость, попадут на небеса, тогда как те, кто охвачены ненавистью и горечью социальной революции, потеряют свои души.

Также существуют разные способы достижения целей. Христианство упразднило рабство, но не путем революции. В следующей цитате выражена огромная мудрость:

          «Это короткое послание, продиктованное из дома пожилого апостола, снятого им в наём, узника Христова в Риме, можно назвать божественным Актом освобождения, намного более влиятельным и действенным, чем любой указ об освобождении рабов, который был издан монархом и сенатами. Это акт, из священных принципов которого получили свои добродетели все человеческие законы об отмене рабства. Его молчаливое влияние проявляется в том, что характеризует все настоящие Реформации; оно постепенно растворило все тяготы рабства, смягчило сердце господина чистым и святым пламенем христианской любви. Тогда как это послание улучшило положение раба, оно не нарушило справедливые права господина, но в большой степени улучшило их, облагородив служение и обеспечив повиновение человеку как долг, исполняемый для Христа, чтобы в дальнейшем получить от Него награду. Оно изменило хитроумного и напуганного раба и сделало его честным и любящим слугой и верным братом. Узами Святого причащения оно связало каждого Онисима с каждым Филимоном в таинственном теле Христа, в общении одних молитв, в слушании и чтении одного Писания, в получении одних таинств, в поклонении одному Господу на корабле наследников, который направляется к одним небесам».

          Некоторые люди удивлялись, почему это короткое личное письмо нашло своё место среди книг Нового Завета. Сила этого небольшого послания, действующего как закваска, которая меняет отношение людей к рабству и друг к другу в теле Христа, без сомнения, показала мудрость включения этой работы в канон Нового Завета.