Мольба Павла о единстве

Мольба Павла. Мольба о единстве

Филиппийцам 1:27-2:4

Мольба Павла 1:27-30

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,  и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне. (Флп 1:27-30)

      Убеждая быть едиными, Павел затрагивает ноту, которая звучит почти во всей остальной части послания (2:1-8; 4:2). Здесь Павел взывает к 1) образу жизни, «достойному благовествования», к 2) един-ству, в котором филиппийцы подвизаются за веру, к 3) мужеству – бесстрашию, которое дает им силы не бояться своих противников.

      В этой римской колонии (Деян 16:1 и сс.), где высоко ценились римское гражданство и всё римское, Павел убеждает христиан «вести себя как граждане». Это можно передать такими словами: «живите вашей гражданской жизнью», как это приличествует благовествованию. Хотя филиппийцы были гражданами Рима, у них было более высокое гражданство (3:20), и Павел поручает им жить согласно этому высокому призванию. «Мы колония на небесах. Живите, как подобает», - призывает Павел.

      Павел совершенно сознаёт, что его с ними нет, и поэтому описывает неопределенность своей ситуации такими словами: «приду ли я и увижу вас или не приду» (ср. 2:12). В любом случае, он хочет услышать, что они единодушно подвизаются за евангельскую веру. Здесь Павел использует слова, которые можно перефразировать так: «Боритесь вместе, как атлеты в общем деле». Как если бы Павел стоял у боковой линии и призывал: «Покажите замечательную коллективную работу!» Этот призыв к единству найдет своё полное выражение в следующем разделе послания (2:1-4).

      Мольба Павла завершается призывом к филиппийцам быть мужественными и неустрашимыми перед лицом их противников (1:28-30). Он считает их страдания полезными, т.е. благословением, посланным свыше («вам дано … страдать за Него»). Становится ясно, что христианин не обладает особым иммунитетом от боли и проблем. Следующие отрывки делают очевидным библейское учение о страдании; это учение, которое резко расходится со многими современными поверхностными мнениями:

      Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.      (2 Тим 3:12)

И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.  Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (Евр 12:5-7, 11)

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас. (Мф 5:10-12)

И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (Рим 5:3,4)

Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. (Деян 5:41)

Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и , что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. (Деян 14:22)

      Фессалоникийцам (еще одной македонской церкви) Павел ранее написал слова, которые имеют поразительное сходство с Посланием к Филиппийцам 1:28-30:

Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. (2 Фесс 1:4,5)

      В противоположность господствующему и извращенному «евангелию здравия и богатства» Павел настаивает, что участие в страданиях Христа (ср. 3:10) – это дар, дарованный свыше – предзнаменование «вашего спасения» (с. 28). Ясно, что многим так называемым христианам нужно «изменить своё мнение о том, что, что якобы где бы ни был Господь, там нет страдания, и поверить в то, что где бы ни было страдание, там есть Господь».

      Представьте себе Филиппы во времена Павла. Этот город гордился собой, считая себя маленьким Римом, и с подозрительностью относился к людям и движениям, которые не были заодно с Римом и не были лояльны кесарю. Вполне возможно, что  в Филиппах были предубежденные люди, настроенные против евреев (Деян 16:20-21). В таком месте жизнь настоящих учеников Христа могла стать трудной. Павел ясно указывает на их противников, говоря, что противостояние с ними было настолько напряженным, что вызывало ужас (с. 28). Филиппийцы не должны позволять своим противникам запугивать их (обращать в паническое бегство – как это бывает со скотом). Этот конфликт описывается словом, которое относится к боям гладиаторов. В другой обстановке слово «подвиг» («битва») в стихе 30 может означать столкновение на арене, когда сражаются атлеты или когда гладиатор выходит на арену и начинает смертельную схватку. Разумеется, Павел не говорит, что они в буквальном смысле борются на арене, но, скорее, указывает, что их оппозиция настолько сурова, что её можно описать этим выразительным словом (ср. 1 Тим 6:12).

      Несмотря на глубокое противостояние и суровую борьбу, Павел призывает их быть мужественными. Их храбрость, мужество и неустрашимость находятся под обстрелом – вот о чем молит Павел.

      Перефразируем слова Павла: «Живите как граждане царства небесного. Подвизайтесь как духовные атлеты Божии в нерушимом единстве; и что бы ни случилось, мужественно и с благодарностью принимайте дар страдания. На протяжении всей битвы (дарованном Богом страдании) отважно стойте за истину».

Мольба о единстве

          Итак, если какое утешение во Христе, если какая отрада

любви, если какое общение духа, если какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе каждый заботься, но каждый и о других. (Флп 2:1-4)

                Мольба о единстве в конце главы 1 продолжается в главе 2. Она становится страстным призывом «быть единодушными и единомысленными». Павла пугает мысль о возможных разногласиях  в Филиппах   и поэтому с жаром своей любви начинает безотлагательное увещевание.

                В этих словах не выражается неопределенность или сомнение. Мольба Павла основывается на духовных богатствах и ресурсах, которыми филиппийцы обладают в настоящее время. Этот отрывок вполне можно перевести так:

      «Итак, так как есть увещевание (утешение) во Христе, так как (у нас есть) отрада любви, так как (у нас есть) общение духа … будьте единомысленны …»

          Павел с нежностью и задушевностью добавляет: «Дополните мою радость». Это тот Павел, которого в Филиппах били по спине (Деян 16:22,23). Это тот великий апостол, который нежно любит их и выражает свою заботу о них, неся им спасительное послание. Должно быть, личная мольба «дополнить мою радость» тронула сердца филиппийцев.

Павел знал, что «только смиренномудренные могут быть единомысленными», а некоторые мотивы потенциально несут в себе разделения. Поэтому он убеждает «ничего не делать по любопрению или по тщеславию…» (с. 3).

Человеческая гордыня может быть взрывоопасной. Эгоистичность и пристрастное мнение – враги настоящего единства. Поэтому Павел умоляет их быть смиренномудренными.  Очень похожую мольбу мы видим еще в одном послании Павла, которое было написано во время тюремного заключения:

      Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.  (Еф 4:1-3)

                Существует история об одной общине в Америке, в которой, к сожалению, образовалось две явные группы. Разделение стало настолько явным, что, в конце концов, по воскресеньям одна из групп использовала здание церкви в одно время, а другая - в другое. Эта церковь находилась в той части страны, где в зимние месяцы для отопления зданий использовали уголь. Возник спор о том, какая из групп потребляла больше угля. Несмотря на споры и горечь, они быстро разрешили эту проблему, разделив уголь на две кучи. Маленький мальчик, который жил неподалеку, узнал об этой некрасивой ситуации. Ему приходилось слышать проповеди о единстве церкви, и поэтому он решил преподать им урок, в котором они нуждались. Каким-то образом мальчику удалось достать буквы, из которых составлялись объявления на стенде перед зданием церкви. Он составил такие слова: «Один Господь, одна вера, одно крещение – и две кучи угля!»

                Почему некоторые, проповедуя «одного Господа, одну веру, одно крещение», на практике имеют «две кучи угля»?  На этот вопрос дают беспокоящий ответ, что слишком часто всем не хватает чувствований Христа. Когда христиане лишены бескорыстного духа Христа, то его место занимает гордый дух разделения. В результате этого мы обычно видим трагическое разделение.

Павел продолжает и подчеркивает великую положительную мысль: «Но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (с.3).

«Смиренномудрие» —ы уникальное слово в языке Нового Завета, оно исходит от Бога. Это качество является неотъемлемой частью единства. На самом деле, без этого бескорыстного духа не может быть практического единства.