Чувствования Христа. Фил 2:5-11

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о примере Христа в самоуничижении
• Понять божество Иисуса  
• Рассказать, как Христос уничижил себя

Чувствования Христа

Филиппийцам 2:5-11

          В одном из самых замечательных отрывков Нового Завета Павел переходит к иллюстрации жизненно важного духа бескорыстия:

                        Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;   смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,   дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Флп 2:5-11)

В этом – как его часто называют – гимне «уничижению» подчеркивается воплощение Христа и Его искупительная работа. В нем преподается жизненно важный практический урок. Слова «уничижил себя» (или «опустошил", "истощил", "умалил") в с. 7 часто используются как заголовок этого отрывка. По причине поэтической формы, ритма и размера очевидных в этих стихах некоторые считают их гимном. Это особенно явно в языке оригинала, что привело некоторых к предположению, что Павел цитирует здесь материал древнего гимна. Несмотря на  очевидную глубину и широкий размах, необычный язык и поэтическую форму этого гимна, Павел ставит перед собой практическую цель. Он иллюстрирует смиренномудренное бескорыстие, которое так жизненно важно для единства.

Пример Христа в самоуничижении - 2:5-8

Христос – это пример наивысшего проявления самоуничиженной любви. В своих отношениях друг с другом филиппийцы должны поддерживать именно такой дух. Слова Павла можно передать так: «продолжайте напоминать друг другу (т.е. в ваших отношениях друг с другом») тот же образ мыслей и отношения, которые были во Христе (с. 5).

Здесь Павел призывает к настрою мыслей – продолжительному, постоянному отношению, а не к мимолетному увлечению. Это образ умствования, жизненный подход. Такой дух, или характер, должен пронизывать их отношения друг с другом, и, таким образом, обеспечивать единство.

          Слова «Он, будучи образом Божиим …» (с. 6) представляют картину уничижения Христа и Его воплощение. Тогда как здесь не раскрывается учение о вечном существовании Христа, слова Павла подтверждают истину, которая проповедуется в других текстах в Слове: Христос сосуществует с Отцом в вечности.

Божество Иисуса

От вечности Христос существовал «в образе Божием». В данном случае не следует думать, что слово «образ» указывает на что-то внешнее или подверженное изменению. Слово в греческом языке, которое переведено как «образ», значит «природа, сущность; то, что соответствует лежащей в основе реальности».

Сказать, что Христос существовал в образе Божием» - значит решительно подчеркнуть Его божество; это значит вместе с Иоанном сказать «Слово было Богом» (Ин 1:2). От начала вечности наш Господь    равен Отцу и вечен, как Он. Он обладал «равенством с Богом». Эта внутренне присущая природа, Его божество не ослабляется и не уменьшается в Его самоуничижении. По причине самоуничижения изменилась роль Христа, но равенство природы остается неизменным. Став человеком, Иисус не перестал быть Богом.

В Писании ясно указывается, что после Своего самоуничижения и воплощения Христос является Богом в не меньшей степени:

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. (Кол 2:9)

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (1 Ин 5:20).

В Евангелии от Иоанна 10:30 Иисус сказал: «Я и Отец – одно». Он не говорит, что Он и Отец – «одна личность», но, скорее, решительно подчеркивает «единую природа, единую сущность». Иудеи в Евангелии от Иоанна 10 хорошо понимали, что говорил Иисус. Они не принимали, но понимали это. Поэтому они начали бросать в Него камнями. Однако Его утверждение не было хулой на Бога. Он был воплотившимся Богом,  Он был «Эммануилом… Богом с нами» (Мф 1:23).

В Евангелии от Иоанна Фома, когда ему было представлено неоспоримое свидетельство воскресения Христа, делает вывод, к которому Иоанн подведёт всех своих читателей: «Мой Господь и мой Бог» (Ин 20:28). Когда Филипп попросил: «Покажи нам Отца, и довольно для нас», Иисус сказал: «… видевший Меня видел Отца» (Ин 14:8, 9). Он не сказал бы этого, если бы в уничижении, о котором говорится в Послании к Филиппийцам 2:5-8, лишил Себя внутренне присущей природы. Став человеком, Он не перестал быть Богом, и, вернувшись к Отцу, Он не перестал быть человеком (1 Тим 2:5). Всякое учение, которое отрицает либо Его полную божественность, либо человечность, является ересью. Христианин может торжествовать в библейской истине:

Навеки Бог, навеки Человек,

          Господь Иисус пребудет неизменно.

          Моя надежда покоится на Нём,

Ничто её не поколеблет.

Самоуничижение Христа не повлияло на Его неотъемлемую природу, хотя условия Его существования претерпели радикальное изменение. Следующая иллюстрация может быть полезной:

          Однажды, много лет назад, принц Уэльский покинул Букингемский дворец и отправился на запад, - в ту часть страны, где находились угольные шахты. Прибыв туда, он надел шахтерскую каску и спустился в грязные тоннели, чтобы самому увидеть условия, в которых трудились люди, занятые в этой тяжелой и опасной отрасли британской промышленности. Как член британской королевской семьи, в угольной шахте он был принцем в такой же степени, как и когда жил во дворце в Лондоне. Однако, хотя его неотъемлемое равенство с членами королевской семьи не изменилось, больше не было равенства в жизненном опыте. Он согласился на практике испытать то, чего он никогда не узнал бы среди красот и привилегий дворца».

          Принц Уэльский был такой же королевской особой в шахтах, какой он был во дворце. Так же и Христос был на земле таким же божеством, каким Он был на небесах. Хотя образ Его существования радикально изменился, Его природа - Его божественность – осталась прежней

Слово «хищение» является переводом редкого и необычного слова. Это единственный случай употребления этого точного слова в греческом Новом Завете. Оно редко встречается в небиблейском греческом языке. Иисус не держался славы, которую имел прежде бытия мира (Ин 17:5) с её возвышенными правами и привилегиями, как человек может держаться ценного предмета.

          Павел не говорит, что Иисус показал смирение и преданность, когда отказался держаться за равенство с Богом. Он уже был равным Отцу. Он обладал этим равенством в силу Своей неотъемлемой природы. Напротив, Павел говорит, что Иисус отказался от  славы и привилегий Своего равенства и не цеплялся за них.