Чувствования Христа — продолжение. Фил 2:5-11

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять природу самоуничижения Христа
• Назвать результаты самоуничижения Христа
• Показать, как христиане должны иметь такое же  отношение
• Рассказать о превознесении Христа

Чувствования Христа - продолжение

Филиппийцам 2:5-11

Самоуничижительные чувствования Христа

          Выражение «уничижил себя» подводит читателя к такому «расположения духа», на которое указывает Павел (с. 5). Что же, если не отказ от Своей природы, включал в себя самоуничижение Христа? В основе Его самоуничижения находится нечто очевидное, что часто не замечают. Сущностью Его самоуничижения является полное подчинение Его воли воле Отца.

Полностью и безусловно подчиняется не Его природа, но Его воля. «Но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14:36). Такое отношение Он показал, когда пришел на землю. Его воплощение стало результатом Его самоуничижения. Дух полной преданности воле Отца – такое «расположение духа», которое должно проявляться в христианах.

Самоуничижение Христа включает в себя отказ от «независимого использования власти и привилегий божества». Он был воплощенным Богом и, следовательно, обладал властью божества. Тем не менее, эта божественная власть никогда не использовалась самостоятельно, независимо. Христос последовательно и без исключений действовал в рамках воли Отца. Слова «Сын ничего не может творить сам от Себя …» (Ин 5:19; 8:28) не значат, что у Него не было достаточно власти, но что Он никогда не пользовался ею независимо. Он всегда жил в рамках воли Отца.

          Благодаря тому, что Он уничижил себя и послушно пошел на крест, мы стали получателями великих духовных благ. Павел утверждает это простым красноречием:

          Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи

 богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2 Кор 8:9)

          Этот отрывок в Послании к Филиппийцам (2:5-8) беспристрастно провозглашает выдающуюся истину: главным событием в драме спасения является акт совершенно бескорыстной любви. Смиренное служение, благожелательность вплоть до смерти на кресте находится в сердце этого отрывка. Если здесь используется язык гимна, то Павел отходит от него в тот самый момент, когда убедительно подчеркивает: «Да, смерть на кресте».

          В Своём самоуничижении Христос 1) принял образ раба, 2) смирился, 3) стал послуш-ным, 4) добровольно подчи-нился смерти на кресте (2:7-8). Если у нас образ мыслей Христа, самоуничижительные чувствования, то мы будем слугами. Мы смирим себя. Мы станем послушными. Мы будем жить бескорыстно. Мы будем ежедневно нести крест самоотречения (Лк 9:23).

          Эти «чувствования» (с. 5) означают полное, безусловное подчинение воле Отца. Иисус показал такое отношение. Он отказался  от независимого использования власти божества. В нашем случае эти «чувствования» означают отказ от независимого пользования нашей человечностью.

Если мы имеем самоуничижительный образ мыслей, то на алтарь служения нашему Господу мы возложим наш ум, нашу физическую силу и наши богатства. Именно такое отношение содействует единству, миру и силе. Самоуничижительный дух приведет к единству общин в наше время. Такой дух объединял филиппийскую церковь и объединяет общины в наше время.

          Самоуничижительные чувствования приведут к единству личности, в которой происходит борьба разделенных интересов (Рим 7:24-25). Невозможно служить Богу и маммоне (Мф 6:24), также как невозможно служить Христу и себе самому. 

          Генри Ван Дайк очень хорошо выразил это:

С горячим сердцем, пламенным умом

Одно огромное желание имел когда-то я:

«Да будет мир в душей моей!»

Но в бесконечных тяготах земных

Я видел много горя. Душа моя устала.

Тогда моя гордыня к Господу воззвала:

«О, Боже, дай мир мне, чтобы мне не умереть!»

От звезд безгласных холодом повеяло в ответ.

Тогда, забыв себя, я голову склонил и попросил:

«Чтоб ни случилось, Господи, Твоя исполнится пусть воля».

          И в тот момент познал я, что такое мир

          Ценой личного мира является самоуничижение. Как это ни парадоксально, именно смерть для себя является дверью, ведущей в жизнь (Мф 16:25). Это единственный путь к личному миру и к настоящей духовной силе.

Превознесение Христа (2:9-11)

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Флп 2:9-11)

          В стихах 5-8 наблюдается заметное движение вниз - это добровольное сошествие Христа. В стихах 9-11 происходит изменение в развитии этого отрывка. По мере того, как описывается превознесение Иисуса, наблюдается отчетливое движение вверх. Весь отрывок об уничижении говорит о вечном Христе, о Его отношении самоуничижения, о Его вополощении и о  Его унижении вплоть до смерти на кресте, после чего произошло славное превознесение (сс. 9-11).

          Тот, кто так низко пал, сейчас высоко превознесен. О Его воскресении и вознесении ясно сказано в выражении «Бог превознес Его» (ср. Деян 2:33; 5:31; Ис 52:13).

Он получил это превознесение только тогда, когда подчинился и принес Себя в жертву, кульминацией чего стал крест. Превознесение живо описывается как пребывание одесную Бога, что означает совместное правление с Отцом.

          Дарованная  почесть видна в том, что Ему дано имя, т.е. статус, положение или природа. В стихе 11 имя превыше всего – «Господь».  Значение слова «Господь», используемого в Септуагинте для перевода божественного имени Yahweh, ассоциируется с идеей правления и суверенности, которые основываются на влиятельной власти.

          Иисус был воскрешен, чтобы воссесть на престоле Давидовом, и сейчас Он находится по правую руку Бога, превознесенный как Господь и Христос (Деян 2:29-36). «Иисус, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия…» (Евр 12:2). Он наш воскресший и правящий Владыка, и сейчас Он

превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого

имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,  которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (Еф 1:21-23).

В стихах 10 и 11, говоря о Христе, Павел использует язык из Книги Исаии 45:23. «Всякое колено преклонится и всякий язык исповедует» в ветхозаветной обстановке используется по отношению к Богу Отцу. Павел использует это же волнующее описание по отношению к Иисусу – Богу Сыну.

          В конечном счете, Господство Иисуса Христа будет признано всяким разумным сотворенным существом. В последний день люди, ангелы и бесы – все исповедают Его Господом. «Всякое колено … всякий язык» признает верховную власть Господа Иисуса.

Вопрос не в том, «будете ли вы исповедовать Его?» В конечном счете, все исповедуют Его. Вопрос, скорее, звучит так: «Исповедуете ли вы открыто Иисуса Господом ко спасению сейчас, в течение этого периода испытания и подготовки?» 

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься…

(Рим 10:9 и сс.)