Совершайте спасение. Фил 2:12-30

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять значение слов «совершайте своё спасение»
• Осознать, как Павел воспринимал свою жизнь в том случае, если он умрет
• Описать Тимофея
• Описать Епафродита

Совершайте ваше спасение. Неоценимые сподвижники

Филиппийцам 2:12-30

Совершайте ваше спасение 2:12-18

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,  потому что Бог производит в вас и хотение и действие по благоволению. Все делайте без ропота и сомнения,  чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,  содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.  Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.  О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. (Флп 2:12-18)

          Говоря «вы всегда были послушны», Павел щедро одаривает филиппийцев похвалами. Эта похвала готовит путь для призыва продолжать выполнять волю Божию. Контекст делает ясным факт, что самоуничижительные чувствования выражаются в повиновении (2:5-8). По-видимому, апостол говорит: «Но гораздо более во время моего отсутствия продолжайте повиноваться, когда совершаете своё спасение.

          «Совершать спасение» не значит «совершать дела для вашего спасения». Мы получаем оправдание не путем заслуг, но через повинующуюся веру. Говоря «совершайте», Павел не имеет в виду, что мы в каком-то смысле заслуживаем наше спасение или достойны его. Мы получаем очищение посредством креста. Наше прощение основывается на принципе божественной благодати. Мы  оправданы благодаря незаслуженной  Божьей милости, посланной через Христа и Его жертву.

          Тем не менее, тогда как благодать является основным принципом человеческого искупления, жизненно важно, чтобы человек откликнулся на призыв Бога. Именно с этой мыслью Петр призывал в день Пятидесятницы: «Спасайтесь от рода сего развращенного»  (Деян 2:40). Спасение дается «благодатью по вере» (Еф 2:8 и сс). Слова «по вере» связаны с необходимым человеческим откликом на божественную благодать. Человек спасается благодатью, однако, не только благодатью. В данном случае слова Павла «совершайте спасение» фактически являются эквивалентом слов «вера, действующая любовью» (Гал 5:6). Мы спасены Божией благодатью при условии нашей действующей повинующейся веры.

То, что Павел увещевает христиан «совершать своё спасение», делает очевидным, что воля человека, которая была свободна до его обращения, остается свободной и после него. Именно по этой причине вероотступничество продолжает оставаться   реальностью даже для детей Божьих.

          Филиппийцы должны совершать своё спасение «со страхом и трепетом». О страхе, который акцентируется здесь Павлом, также говорят другие авторы Нового Завета: 

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом. (Евр 12:28)

И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего. (1 Пет 1:17)

          Между этими увещеваниями и утверждением Иоанна «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин 4:18) нет противоречия. Слово «страх» используется в Писании в различных смыслах. Страх может означать «ужас, боязнь» или «трепет, благоговение, уважение». Совершенная любовь изгоняет первое, но не последнее.

          Павел радуется тому, что «Бог …производит в вас и хотение и действие по своему благоволению» (2:13). Для Павла христианство – это встреча человека с Богом, Который пребывает в нем. Бог действует в человеческой личности. Это божественное действие не отменяет волю человека.

Это действие зависит от того, что христианин совершает своё спасение с «сознательной осторожностью и недоверием к самому себе». Даже при этом, сила дается Богом. «Безмерное величие могущества Его в нас, верующих …» отличает христианство от всякой чисто законнической системы – будь то иудаизма в Ветхом Завете или современных систем, которые не оставляют места для божественной деятельности или благодати (Еф 1:19; 3:20,21).

          В греческом тексте в повелении «Всё делайте без ропота и сомнения» Павел использует стилистический прием звукоподражания, т.е. использование слов, фонетический состав которых напоминает называемые в этих словах предметы и явления. Греческое слово, переведенное как «ропот», напоминает ворчание. Один комментатор указывает на очевидную связь между этим стихом (2:14) и отрывком об уничижении (2:5-8).

          Корни этого отрывка лежат в словах «Ибо в вас должны быть те же   чувствования, какие и во Христе Иисусе» (2:5). Такое описание Христа показывает, что значит иметь чувствования Христа.      Язык, будучи неограниченным, запрещает жаловаться на что бы то ни         было. Вместо вопросов о тайнах и противоречиях жизни и о Божием           провидении, святые с чувствованиями Христа молятся так, как Он молился     в Гефсиманском саду. «Не Моя воля, но Твоя». Всякий ропот – это         измена         против чувствований Христа.

          Еще один комментатор говорит об «отвратительной привычке совершать дела, ворча и споря, что делает хороших людей в высшей степени непривлекательной».

          Как светила в темном и мертвом мире, христиане должны быть безукоризненными и чистыми. Таким образом, они «светят как свет»  или светила (Мф 5:13-16). Слово «светила», использованное Павлом, может описывать небесные тела – солнце, луну и звезды с их непревзойденной яркостью и красотой. Такая привлекательность видна в тех, кто обладают чувствованиями Христа. Они неосознанно отражают сияние Того, кто сказал: «Я свет мира» (Ин 8:12).

          «День Христов» (ср. 1:6, 10) в стихе 16 – это, разумеется, эсхатологический термин (эсхатология - от греч. eschatos – самый последний и   logos учение -   «учение о конечных днях человечества и всего мира»).

Если филиппийцы останутся верными носителями света, Павел будет хвалиться этим в день возвращения Христа. Если соединить мысли в стихах 15 и 16, станет очевидным, что своими жизнями и устами они должны рассказывать о Христе. (Необходимо то и другое. Хорошая жизнь не может быть заменой закрытому на замок рту.) Распространяя свет и «содержа слово жизни», они покажут, что труд Павла не был тщетным.

          В Послании к Филиппийцам 2:17 Павел вновь говорит  о риске возможной смерти (ср. 1:19-26). Для описания смерти здесь используется выразительный образ. Павел на самом деле говорит: «Я радуюсь, если изливаюсь, как возлияние на жертву и служение вашей веры». Позднее, во 2 Послании к Тимофею 4:6, апостол использует такой же образ: «ибо я уже становлюсь жертвою» (буквально «я уже изливаюсь, как возлияние»). Своим филиппийским друзьям Павел говорит, что в каком-то смысле его смерть (если она случится в это время) дополнит «жертву и служение» их веры, чтобы составить одно величественное приношение Отцу. Он хочет, чтобы они поняли, что его смерть – это акт поклонения. Такая мысль не является необычной для Павла. Жизнь христианина – это акт поклонения, ежедневное посвящение, в котором он представляет своё тело как жертву в служении своему Царю (Рим 12:1.2). Для Павла смерть этого тела составляет акт поклонения. Таким образом, Павел описывает свой возможный отход как возлияние (венчающее прикосновение к «жертве и служению» их веры). Обратите внимание на единство во Христе: Павел, находясь в Риме, и филиппийцы составят одну жертву».

          Этот отрывок завершается словами: «О сём самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне».

          Как замечательно неустрашимое и радующееся сердце Павла! Когда он говорит о смерти (1:19-26; 2:17,18), его слова звучат определенно и уверенно. Его восторженный дух радуется, что если он отойдет, то будет с Христом. Для Павла это намного лучше.

Неоценимые сподвижники – Тимофей и Епафродит. Филиппийцам 2:19-30

Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что Иисусу Христу. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Итак, я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. (Флп 2:19-24)

          Ситуация в Послании к Филиппийцам 2:19-30 без труда реконструируется следующим образом: в зависимости от исхода суда перед кесарем (Деян 25:11), сам Павел хочет вернуться в Филиппы (с. 24). Как это было типично для Павла, он хотел, чтобы доверенный посланник передал им его письмо и, одновременно, начал подготовку к его приходу к ним. Тимофей с его бескорыстной любовью к филиппийцам (с. 20) был подходящим человеком для этой задачи (с. 23). Тем не менее, если бы Тимофей пошел, не задерживаясь, то он не мог бы сообщить об исходе слушания дела Павла на суде в Риме. Поэтому Павел намерен послать его, как он пишет, «тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною…» (с. 23). После пребывания в течение неопределенного времени Тимофей вернется к Павлу  (при условии, что Павел будет еще жив) с вестями о филиппийской церкви. Тем временем, Епафродита незамедлительно посылают вернуться в Филиппы, куда он несет письмо Павла к его филиппийским друзьям. Его послали туда после тяжелой болезни, и его выздоровление станет причиной утешения и радости среди филиппийцев (с. 28). В этом отрывке Павел снова сталкивается с дилеммой жизнь-смерть, которую мы уже видели в стихах 1:19-26 (ср. 2:17, 24). Его ожидает неизбежное противостояние с печально знаменитым кесарем Нероном. Яростные гонения Нерона, хотя были неотвратимы, еще не начались. Даже при таких условиях, в момент написания послания исход суда над Павлом был неясен. Хотя он верит, что его освободят (1:25), он полностью примирился с любым из возможных исходов (1:21-23). Он не возвращается к обсуждению внутреннего конфликта между разными исходами, чтобы (как кто-то сказал) «поиграть на струнах сердец в церкви». Он просто искренне рассказывает им о своей ситуации и, делая это, хвалит их за растущую зрелость.

          Возможно, самый большой практический урок, который необходимо извлечь из этого раздела (2:19-30), мы видим в примере двух братьев, описанных здесь Павлом. Посреди проблем и бед, свойственных для жизни (в то время и сегодня), они с простой и непринужденной ясностью показывают, что значит иметь чувствования Христа.

Тимофей – «нет равноусердного ему» (2:19-24)

          Тимофея описывают как «сострадательного, бескорыстного и испытанного человека». Он сострадателен в том, что «искренне заботится о вас» («искренне печется о вас»). Тимофей бескорыстен, т.к. Павел говорит: «…у меня нет никого подобного ему, потому что все ищут своего, а не того, что Иисусу Христу» (сс. 20,21). Помимо этого, Тимофей - испытанный сотрудник, о котором Павел может сказать: «А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (с. 22).

          Кто-то сказал: «Не важно, какое у нас происхождение, воспитание, образование. Требуется некоторое время, чтобы преодолеть всё это». Тимофею нужно было преодолеть некоторые вещи. Он боролся со страхом (1 Кор 16:10, 11; 2 Тим 1:7). У него было неважное здоровье (1 Тим 5:23). Среди его ближайших родственников было не только религиозное разделение. В то время, когда Лука писал Книгу Деяний, отец Тимофея не был христианином (Деян 16:1-3). Тем не менее, Тимофей победил эти трудности. Он преодолел. Все свидетельства указывают, что он был одним из выдающихся работников в ранней церкви. Чем обусловлен триумф Тимофея?

          Ответ одновременно простой и глубокий. У Тимофея были самоуничижительные чувствования – чувствования Христа (2:5-8, 19-22). Он отказался от себя  и подчинил слабое здоровье, страхи и всего себя своему Господу. Он победил, потому что подчинился.

          «Пленником сделай меня, Господь,

          И я свободным стану.

          От меча помоги отказаться,

          И я победителем стану.

          Обними меня крепкой рукой,

          Чтобы силы в Тебе найти.»

          Именно в момент безусловного подчинения Христу Тимофей (и христиане сегодня) одержал настоящую победу.

Епафродит 2:25-30

Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне. (Флп 2:25-30)

          Во время выполнения своей миссии Епафродит очень серьезно заболел. Он был при смерти (с. 27). Представьте беспокойство филиппийцев. Возможно, они тревожились не только за его жизнь, но и о других вещах. Возможно, кто-то шептался среди них: «Мы хотели помочь, а наш посланник стал обузой»; «Интересно, действительно ли он болел?». «В какой-то момент я подумал, не следовало ли нам послать кого-то другого?».

Если кто-то в филиппийской церкви так думал, то своим выдающимся высказыванием похвалы Павел решительно развевает подобные мысли. Какое утешение,  должно быть, почувствовали филиппийцы, когда Павел на все времена показал истину об одном из благородных мужей Божиих – о Епафродите, который был примером самоуничижительных чувствований.

          Отношение, свойственное Христу, проявилось в этом «посланнике-служителе» в выдающейся степени. Выполняя свою миссию по передаче дара, Епафродит был болен при смерти и подвергал жизнь опасности. В стихе 30 во фразе «подвергая свою жизнь опасности» употреблено очень редкое слово (оно встречается в Новом Завете только здесь), которое используется в азартных играх. Мы видим Божьего человека, который в безрассудной любви  разрушает свою жизнь. Парадоксально, что именно эта самозабвенная и идущая на риск любовь обеспечивает единственную конечную безопасность.

          Великим примером самоуничижения является Иисус. Этот бескорыстный дух является в высшей степени чувствованием Христа. Но он также находит восхитительное выражение в двух сотрудниках Павла – в Тимофее и Епафродите.