Определение личности Павла. Фил 3:9-11

Изучив этот блок, вы сможете:

• Дать определение личности Павла, которое логически следует из его самоотречения

• Показать, что значит «познать Христа»

Определение личности Павла

Филиппийцам 3:9-11

…и быть найденным в Нем не со своей праведностью, которая от Закона, но с той, которая чрез веру во Христа, с праведностью, которая от Бога по вере,  чтобы познать Его и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, в Его смерти уподобляясь Ему, не достигну ли я воскресения из мёртвых. Флп 3:9-11

          Самоотречение Павла направлено к тому, чтобы приобрести Христа (с. 8), найтись в Нём (с. 9), познать Его (с. 10) и достигнуть воскресения мертвых (с. 11). В этом разделе подчеркиваются высокие духовные стремления Павла. Павел сам на опыте познал  самоотречение, чтобы «найтись в Нём».

          Согласно одному подсчету, любимое выражение Павла «во Христе» в   используется в его посланиях 164 раза. В этом слове Павел фиксирует великое понятие. Во Христе есть оправдание, мир и сила. Следовательно, обретение Христа (то есть нахождение во Христе) делает эти духовные блага реальностью.

Во истину, самоотречение Павла было щедро вознаграждено. Благодаря Христу и Его кресту (Рим 8:1-4) сейчас Павел обладает всем тем, чего ему не мог дать Закон. Единственным ответом для Павла является Иисус, а не иудаизм.

          Слова «не со своею праведностью …» (с. 9) представляют образ пребывания с Богом, который находится вне сферы Закона и личных достижений. Это незаслуженная праведность, которая дается при условии повинующейся веры в Иисуса Христа. Праведность под законом была «моей праведностью» - заработанной и заслуженной на основе неуклонного соответствия Закону (ср. Гал 3:10). Павел, который шел этой дорогой, хорошо знал пустоту, к которой она вела. Понимая гордые достижения человека такими, какие они есть – «тщетою», «мусором», Павел благодарно принимает совершенно другой вид праведности - вмененную праведность, которую Бог относил на его счет благодаря искупительной работе Христа.

          Слово «праведность», использованное здесь Павлом, - это судебный термин. Когда обвиняемый признается «невиновным», то для описания его состояния подходящим будет слово «оправдан». Его «оправдали» или «признали невиновным». Вот такое положение (хотя совершенно незаслуженное) Бог относит на наш счет благодаря Христу. Оно вменяется при условии повинующейся веры в Иисуса.

          В Евангелии раскрывается «праведность Божия» (Рим 1:16, 17). То есть в Благой вести об Иисусе и Его искупительной работе (1 Кор 15:1-4) показано, каким образом Бог делает людей праведными. В Евангелии раскрывается праведность Божия – оправдание, которое Бог дает греховным людям через Христа.

Утверждение Павла в послании к Филиппийцам 3:9 может быть самым точным из всех имеющихся комментариев о «праведности Божией» в Послании к Римлянам 1:17. Во Христе мы обладаем вмененной, незаслуженной праведностью. При условии веры Бог даёт то, что человек никогда не мог заработать – праведность, полное снятие всякого греха и вины.

Знание о человеке

          Ради превосходного познания Христа Павел добровольно и с радостью отрекся от всего. Это отречение привело к тем отношениям, которые сейчас наполняют его жизнь. Все преимущества в прошлом считаются тщетными. Павел отказывается держаться за свои достижения в прошлом и хватается за великое приобретение – за познание Христа. Слова «чтобы познать Его …» (с. 10) представляют такой вид знаний, которые намного превосходят чисто академическое знакомство с фактами. Это знания отношений и опыта. Самое глубоко личное выражение его отношений передается в Писании словом «познать» (ср. Быт 4:1).

Таким образом, слово «познать» может дополнительно обозначать знания, основанные на опыте. Это иллюстрируется утверждением Иисуса: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно...» (Ин 7:17). Обратите внимание на порядок: сначала «творить», а затем «узна́́ет». Обычно мы делаем это в обратном порядке. Мы говорим, что сначала вы должны «узнать», а уже потом вы сможете «сделать». Тем не менее, на более глубоком уровне опытные знания приходят только на основе выполнения – осуществления правила на практике. Случай с Нееманом очень ярко иллюстрирует это. Когда он отказался выполнить повеление пророка, он сказал: «Вот, я думал …» (4 Цар 5:11). Когда он выполнил повеление окунуться в реке Иордан семь раз, и проказа оставила его, он воскликнул «вот я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля …» (4 Цар 5:15). Опытное знание стало для Неемана реальностью. Из одной «крохи» повиновения Его воле приобретается больше знаний о Боге, чем их можно получить из «массы» споров о Нём. «Творите», и тогда вы «узнаете» (Ин 7:17).

          Именно познание Христа, а не просто факты о Нём, изменили жизнь Павла. Будучи мальчиком, Никита Хрущев благодаря своей выдающейся способности цитировать Евангелие наизусть неоднократно получал от православного священника поощрения. 

Любой россиянин, который знает о  жизни Н.С. Хрущева и о его руководстве Советским Союзом, понимает, что на самом деле он не принимал слова, которые так поразительно цитировались им. Одно дело – знать факты, и другое дело – вообще знать Христа.

          Познание Христа включает в себя знание «силы Его воскресения». В конечном счете, сила Его воскресения означает, что мы тоже воскреснем, как это выражено Павлом в заключение главы: «Христос преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его …» (3:20,21). Тем не менее, сила воскресения в нашей жизни не ограничивается воскресением в будущем. Знание силы Его воскресения означает познание Христа как живущего Господа сейчас. Это означает познание Христа как пребывание Его силы в христианине в настоящем. Поэтому Павел ликует: «Христос живет во мне» (Гал 2:20). Пребывание Христа в Его последователях, – вот результат познания «Его и силы  Его воскресения» (ср. Флп 4:13).

            Интересно, что после «силы воскресения Христа» Павел говорит об «участии в страданиях Его». В близких отношениях с Христом мы познаем не только силу воскресения, но  и участие в Его страдан

иях (3:10). Один перевод говорит: «Я хочу разделить его страдания». Один автор, комментируя эту мысль, сказал, что часто видел лозунг с такими словами «Спасен, чтобы служить», но ни разу не видел лозунга «Спасен, чтобы страдать». Мы отступаем от истины, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Однако эта истина ясно выражена Иисусом в заповедях блаженства (Мф 6:10-12) и показана на примере в жизни Павла (ср. 2 Кор 11:23-27). В другом своём послании, написанном в заключении, Павел пишет:

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти

моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол 1:24).

Далее Павел говорит: «чтобы достигнуть воскресения мертвых» (с. 11). Эта смерть с Христом осуществляется в водной могиле, когда кающийся верующий «погребается с ним в крещении» (Кол 2:12). Самое полное описание такой смерти для греха находится в Послании к Римлянам:

Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть и воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. (Рим 6:1-6).

Тогда как смерть для греха в одном смысле осуществляется в могиле крещения, смерть для себя, хотя и начинается в начальном обращении, не заканчивается там. Думая об этом, Господь сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк 9:23).

Христианин ежедневно умирает. Заимствуя язык Павла, он может сказать: «Я ежедневно умираю».  Именно эта постоянная смерть для себя является дверью, ведущей к жизни во Христе. Только тот, кто по правде может сказать «Я сораспят с Христом», может потом сказать «Христос живет во мне» (Гал 2:20).

Наивысшей целью самоотречения (сс. 7, 8) и познания (сс. 9, 10) является достижение «воскресения мертвых» (3:11). Иисус говорил об этом великом событии в будущем:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. (Ин 5:28, 29)

Поскольку Иисус учил, что все мертвые воскреснут при общем воскресении, неизбежно следует, что выражение Павла «достигнуть воскресения мертвых» означает воскресение к жизни. Т.Б. Лэримор, красноречивый американский проповедник, живший в прошлом поколении, многие из своих писем подписывал так: «Ваш в великом уповании…». У Павла была «великолепная навязчивая идея». Непреодолимый магнетизм великого упования захватил и влек его, когда он с надеждой «стремился к цели» (3:14).