Ожидание — продолжение. Фил 3:12-21

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать признаки зрелости во Христе
• Определить врагов креста
• Описать жительство христианина
• Провести различие между истинным духовным Израилем  и врагами креста

Ожидание - продолжение

Послание к Филиппийцам 3:12-21

Признак зрелости во Христе

Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.  Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Флп 3:15,16)

В словах Павла «… кто из нас совершен, так должен мыслить …» (с. 15) содержится парадокс.

Он говорит, что признаком зрелости человека является признание его незрелости. Кто совершен (то есть полный, развившийся,  зрелый), так должен мыслить, то есть быть одержимым «устремлением к цели», о чем говорится в стихах 13 и 14. Зрелость должна проявляться во внимании к цели и устремлении к ней.

          Павел добавляет: «Если же вы в чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить». По-видимому, Павел говорит: «Продолжайте ходить во свете, и по мере вашего роста Бог будет всё яснее показывать, что решительное устремление к одной цели и направленная сила – это единственный путь к настоящей полноте во Христе».

          Эти слова можно перефразировать так: «… вы поймете, что это именно то отношение, к принятию которого Бог ведет вас. Важно, чтобы мы шли вперед в свете той истины, которой мы достигли».

          Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. (Флп 3:17)

Здесь, как и в Послании к Филиппийцам 4:9, Павел обращается к своему собственному примеру и делает это, не стыдясь. Ранее он писал коринфянам «Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор 11:1). Слова «как я Христу» (что может подразумеваться в 3:17) объясняют, как Павел мог делать подобные заявления и не быть самоуверенным или высокомерным. Он просто умоляет их следовать за ним, как он следует за Христом.

Последняя часть стиха - «смотрите на тех, которые поступают по образу» – это учение о том, что для подражания христиане должны брать за образец тех, кто уже показывают хороший пример.

В противоположность «врагам креста» (с. 18), Павел подчинил свою волю Христу. Его сердце пребывает на небесах. Он убеждает филиппийцев идти тем же путем и брать за образец тех, кто живут подобно ему. Человек нуждается в образце, потому что развивается посредством подражания. Думая об этом, Павел убеждает их следовать за ним и за другими, кто, в свою очередь, следуют Великому Примеру.

Враги креста

          Потому что многие, о которых я вам говорил раньше и сейчас говорю со

слезами на глазах, живут как враги Христова креста. Они стоят на пути погибели, их бог - это их желудок, и то, чем они хвалятся, позорит их; их мысли направлены на земное. (Флп 3:18,19)

Можно убедительно и не противореча контексту сказать, что эти «враги креста» - это иудео-христиане. На самом деле, Павел на протяжении всей главы много размышляет об иудействующих учителях. В её начале он повторяет более раннее предупреждение: «Берегитесь злых псов … злых делателей … обрезания», с очевидностью ссылаясь на иудео-христиан. Его урок о приобретениях и потерях (с. 4-9) предназначается, среди прочего, показать абсолютное банкротство иудео-христиан. Сами слова «враги креста» - это один из самых ясных, самых резких способов подвести итог позиции иудео-христиан. Он пишет галатам: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал 2:21). Спасение законом делает крест ненужным. Может ли быть более подходящее определение иудео-христианам, чем «враги креста»?

          Так как крест – это единственная надежда для греховного человека, то неудивительно, что Павел говорит о тех, кто противостоит единственной спасающей жертве: «их конец – погибель». Конечная погибель – это определенный конец всех, кто отвергает крест (1 Кор 1:18-24; 2:2).

          Слова «их бог – чрево» просто означают служение своим собственным интересам. Павел пишет римлянам: «…остерегайтесь производящих разделения … ибо такие служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву … (Рим 16:17,18). «Служить своему собственному чреву» - это, по-видимому, идиоматическое выражение, которое значит служить своим собственным интересам. Такое эгоистичное и материалистическое отношение часто  характеризует лжеучителей в Новом Завете.

          Лжеучителя хвалятся именно тем, что должно было постыжать их: плотью, человеческими успехами, националистической гордыней и позицией, обрезанием и другими иудейскими ритуалами. Трагически очевидно, что они «мыслят о земном» (3:19).

Истинное обрезание и его фальсификация

          Обратите внимание на поразительный контраст между истинным духовным Израилем (3:3) и «врагами креста» (3:18,19).

• Истинное обрезание (т.е. христиане) служит «Духом Божиим» (3:3), но их (т.е. иудео-христиан) «бог – чрево» (3:19).
• Настоящий Израиль Божий хвалится «Христом Иисусом» (3:3), но их

«слава» - в сраме (3:19).

• Истинный, духовный Израиль «надеется не на плоть» (3:3), но они

«мыслят о земном» (3:19).

Насколько отличаются и противоположны дух, жизнь и, в конечном счете,

участь двух этих групп.

Жительство на небесах

Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, Он действует и покоряет Себе все. (Флп 3:20-21)

В отличие от врагов креста, филиппийцы – это привилегированные граждане небесного царства Христова. Эти слова можно точно перевести так: «Мы колония на небесах». Филиппы, будучи римской колонией, были в некотором роде Римом – Римом за пределами Рима.

Римское гражданство всегда высоко ценилось в римской колонии. Павел как если бы говорит: «Я знаю, что вы высоко цените ваше римское гражданство, но наше гражданство (жительство) несравненно более велико и призывает нас к возвышенным привилегиям и к ответственности, которая приводит в трепет». В «Послании к Диогену» (сочинении, относящемуся ко второму веку) автор говорит о христианах, что они «находятся на земле, но суть граждане небесные».

          У этого отрывка (Флп 3:20-21) есть такой полезный план-конспект:

1) Несомненное возвращение  2) Великолепное искупление и 3) Достаточные ресурсы.

• Несомненное возвращение – «мы ожидаем Спасителя …». В словах

ангелов после вознесения: «Сей Иисус придет …» (Деян 1:11). Он сказал: «приду опять и возьму вас к Себе…» (Ин 14:3). Петр убедительно заявляет «… придет же день Гос-подень…» (2 Пет 3:10). Это недвусмысленное заверение дается в ответ насмешникам, которые скептически спрашивают: «где обето-вание пришествия Его?» (2 Пет 3:3-6).

Принимая во внимание вмешательство Бога в прошлом (2 Пет 3:6) и пустую гробницу, христиане держатся одного великого несомненного факта: Он вернется. Таким образом, детей Божиих характеризует состояние ревностного ожидания. Павел подчеркивал это в более раннем послании к другой македонской церкви:

«Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фесс 1:9,10).

          Арамейское слово Maranatha (что значит «Господь гряди») использовалось ранними христианами как слово привет-ствия или прощания (ср. 1 Кор 16:22).

Оно не произносилось со значением страха или мрачного предчувствия, но с ликованием в духе радостного ожидания. Несомненное возвращение Христа поддерживает уверенность хрис-тианина. Оно заставляет его сердце сильно биться в надежде. Оно вселяет в него душевный покой посреди жизненных бурь.

• Великолепное искупление – «Он уничиженное тело наше преобразит так

…». Тело является частью полного процесса искупления. Думая об этом, Павел говорит об «искуплении наших тел» (Рим 8:23). Обращаясь к коринфянам, он использует парадоксальное выражение «духовное тело», чтобы описать воскрешенное тело христианина (1 Кор 15:44). Христиане согласны с Иоанном, который говорит: «Но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему… (1 Ин 3:2).

Верующие держатся заверения, что, так как Он был воскрешен (1 Фесс 1:10; 4:14), они тоже будут воскрешены и сообразуются с Его славным телом. Тело, связанное ограничениями, опутанное недостатками, преследуемое болью и обреченное на смерть, будет воскрешено для славы и бессмертия. Таким образом, будет достигнуто «великолепное искупление».

• Достаточные возможности – «силою, которою Он действует и покоряет

Себе всё». Для некоторых коринфян понимание воскресения тела было непреодолимой трудностью. Павел возражал, что Христос, начаток, уже был воскрешен, и эта самая реальность служит заверением в том, что жатва будет завершена. Смертный облечется в бессмертие, и «смерть будет поглощена в победе» (1 Кор 15:50-58). Тот, кто сотворил тела земные и небесные» способен дать нам духовное тело.

Тот, кто создал всё (Ин 1:3; Кол 1:16 и сс.), может легко призвать  мертвых и снарядить для вечности, которая ожидает всех людей (Ин 5:28,29). Он полностью обладает «достаточными возможностями». Наше дело – повиноваться и доверять Ему, ожидая несомненного возвращения.