Господство над жизнью — продолжение

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о христианской добродетели кротости
• Объяснить мир Христов, который дает защиту
• Показать, о чем должны думать христиане
• Показать силу христианского примера и поведения

Учение о господстве над своей жизнью – продолжение

Послание к Филиппийцам 4:1-9

Благодатная кротость

Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. (Флп 4:5)

          Этот стих знакомит нас с одним из великих слов в Новом Завете, а именно – «кротость». Один из комментаторов назвал его одним из самых непереводимых из всех греческих слов. Вот некоторые переводы этого слова: «податливость, покладистость, уступчивость», «привлекательность» и «благодатная кротость». Один известный и уважаемый перевод передает это слово как «умеренность; сдержанность». Лексикограф греческого языка Винсент утверждает, что это «такая черта характера, которая уступает интересам другого человека».

          Христианин воспитывает радость (с. 4) и излучает разумность (с. 5). Однажды юноша молился так: «Сделай всех плохих людей хорошими, а хороших людей приятными». Было немало людей, которые во многих смыслах  были хорошими, но их доброта была резкой, колкой и непривлекательной.

Павел призывает своих филиппийских друзей быть благодатным, милосердным народом.  Без сомнения, тем, кто прощены, следует быть самыми прощающими людьми. Те, кто получили милость Божию, должны быть самыми милостивыми.

          Необходимо добавить, что эта кротость в большой мере вытекает из осознания постоянной близости Господа – «Господь близко». Павел, по-видимому, думает не о близком втором пришествии, но о близости Христа. Христос всегда с нами. Это достаточное основание быть милостивыми и не чувствовать тревоги.

Мир Христов, который дает защиту

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Фил 4:6-7)

          Здесь Павел раскрывает секрет жизни, в которой нет беспокойства. В слове «беспокоиться, заботиться» передается мысль о «противоречивом уме». Такой ум – это постоянный источник неприятностей, и определенно, что он производит парализующее мрачное предчувствие.

Следует в особенности отметить два слова – ни о чем и всегда. Эти слова тесно связаны. Выражение «но всегда в молитве и прошении …» показывает, как исполняются слова «не заботьтесь ни о чем».

Ели мы не должны «заботиться ни о чем», то мы должны молиться обо всём, что может быть причиной беспокойства. Кто-то хорошо сказал об этом:

«По мере того, как наступает молитва, тревога отступает. Красивый и плодотворный союз создается, когда молитва и хвала обручаются…  Как трагично, когда дитя в нас мертво».

          В простом, подобном детскому доверии дитя Божие молится о своих страхах, беспокойствах, тревогах,  досаждающих заботах, после чего оставляет их своему любящему и могущественному Отцу. Петр убеждал христиан: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет 5:7). Павел объясняет, как это делается: «Ни о чем не беспокойтесь, молитесь обо всём, будьте благодарны за всё и мир Божий соблюдет (сохранит) сердца ваши».

Мысль, выраженная в стихах 6 и 7, была передана в простой формуле:

Хвала +  самообладание + молитва = совершенный мир

          То есть, «молитва» («в молитве и прошениях») плюс «хвала» («с благодарением») привносят в жизнь христианина самообладание и силу. Из слов самого Павла можно добавить «мир … превыше всякого ума». Когда Павел утверждает, что этот мир «соблюдет» сердца ваши, он использует слово, которое описывает гарнизон, охраняющий город или часового на своём посту, защищающего своих товарищей. Это меткое слово, которое передает понятие большой оборонительной силы.

          Говоря «мир … превыше всякого ума», Павел, возможно, просто говорит, что это непостижимый мир. Или, возможно, он говорит, что этот мир превосходит любой видимый мир, который производится человеческой находчивостью и  умом. Человеческое «понимание» не дает настоящего мира. Мир - это дар Божий для Его верующего дитя. Тот, кто молится обо всём, что может быть потенциальной причиной беспокойства, освобождается таким образом, чтобы «не заботиться ни о чем». Таким образом, его сердце защищено от страхов, которые подрывают силы. Через Христа у него есть мир с Богом (Рим 5:1). Через молитву у него есть мир Божий (Флп 4:6). Он живет жизнью, которая наполнена миром. Для того, кто ведет войну с Богом, нет мира. Для того, кто живет в мире с Богом, нет ничего, кроме мира.

Жизнь, которой вы живете в ваших умах

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. (Фпл 4:8)

          Моралисты времен Павла увлекались составлением списков добродетелей. В чем-то подобном Дух направляет Павла, когда тот призывает филиппийцев поднять их мышление на более высокий уровень. Ранее он призывал их «познавать лучшее» (1:10). А сейчас он показывает то лучшее, что должно занимать их мысли и составлять их умственное питание.

          Потрясающая сила мысли очевидна и аксиоматична. Писание подчеркивает, что эта способность мысли человека является источником всей жизни и действия.

          Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он (Прит 23:7)

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. (Прит 4:23)

Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. (1 Пет 1:13)

И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор 10:5)

          В дополнение к богодухновен-ным Писаниям различные источники на протяжении веков пришли к такому согласию: «Вас делают ваши мысли. Вы можете не быть тем, кем себя считаете, но вы то,  о чем думаете».

Поскольку душа окрашена в цвет её мыслей, Павел начинает перечислять качества, которые должны характеризовать мышление христианина:

          То, что истинно:

          В начале своего списка Павел ставит истину. Мышление должно начинаться именно в этой точке. Шекспировский персонаж Полоний говорит: «Себе не изменяй, И также как за ночью день приходит, Так ты другим не будешь изменять». Абсолютно необходимо избегать самообмана. Христианское мышление должно начинаться с истины и заканчиваться ею.

          В Слове Божием истина представлена не как простая абстракция, но как личная реальность. Христос сказал: «Я есмь истина …» (Ин 14:6). Другие люди говорили об истине, но Он был говорящей истиной. Он сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными»  (Ин 8:32).

          В данном случае (Флп 4:8) слово «истина» описывает то, что реально, актуально, совершенно истинно. Один комментатор делает такое наблюдение: «Многие вещи в этом мире обманчивы и иллюзорны; они обещают то, что никогда не смогут сделать, предлагают обманчивый мир и счастье, которых никогда не дадут».

Большая часть наших забот и беспокойства связаны с тем, что на самом деле неистинно. Беспокойство, которое омрачает и затмевает многие жизни, может быть результатом слишком небольшого внимания к настоящей истине.

          Что честно

          Здесь Павел использует слово, которое описывает то, что «заслуживает чести, почитания, уважения, даже благоговения». Оно переводилось как «почтенный». На самом деле это слово описывает то, что имеет в себе достоинство святости. В мире, который наполнен мелким, дешевым и поверхностным, грязным и морально разру-шающим, христианина призывают думать о том, что честно и достойно.

Что справедливо

          Павел призывает филиппийцев думать о «том, что только справедливо». Это можно перевести как «обо всём, что правильно». «Справедливый» или «правильный» - это перевод слова, которое используется здесь в этическом значении «думать, и, следовательно, поступать справедливо» (ср. Тит 2:11, 12; 1 Фесс 2:10). Если беспристрастность и справедливость когда-нибудь станут реаль-ностью в делах людей, то это должно начаться в мышлении людей.

Осознание своего долга и его выполнение - вот суть слова, используемого апостолом. Христиане – это народ правоты и справедливости, которые начинаются с их мыслей.

Что чисто

Греческое слово «чистый», используемое здесь Павлом, может означать то, что не содержит в себе примесей или посторонних веществ, и то, в чем нет нравственного осквернения. Это слово принадлежит к той замечательной группе слов, от которых происходит слова «святой», «святость», «святить» и «освящение». Наш век наводнен тем, что  омерзительно и грязно.

Несомненно, это окрашивает мысли многих и господствует в мышлении некоторых. Павел сказал о некоторых лжеучителях своего времени: «… а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит 1:15). Напротив, христианин внутренне сосредотачивается на том, что чисто (ср. Мф 5:8). Христианина беспокоят чистота мотива и особенность цели. Дитя Божие стремится быть чистым, иметь незапятнанные мотивы. Именно эта чистота сердца дает ему способности постигать невидимую реальность глазами веры.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Мф 5:8)

Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. (2 Кор 4:18)

Что любезно

          Об этом слове сказано, что самый лучший его перевод – приятный, миловидный; обаятельный. Его можно перефразировать как «то, что вызывает любовь». Христианин настраивает свой ум на то, что любезно, приятно, одержимо истинной красотой. Как следствие, христианин приобретает приятность и красоту. Таким образом, христианин «вызывает любовь». Практические последствия этого качества действительно важны.

          Есть такие люди, умы которых так настроены на возмездие и наказание, что они вызывают в других горечь и страх. Есть такие, чьи умы так настроены на критику и укоры, что они вызывают в других   возмущение. Ум христианина настроен на любезное – доброту, сострадание, долготерпение, и поэтому он приятный, обаятельный человек.

Что достославно

          Различные переводы этого слова - «милостивый» и «всё, что имеет доброе имя». Здесь Павел думает о «том, о чем хорошо отзываются». 

Это слово относилось к «священной тишине в начале жертвоприношения» в присутствии божества. Таким образом, исключается низменное, ложное, низкое и незначительное. Христианин думает и говорит о том, что достойно Бога и приятно Ему.

          «Если (или так как) есть добродетель» и так как опреде-ленные вещи достойны похвалы, Павел призывает: «о том помышляйте». Дитя Божие должно «искать горнего» (Кол 3:1).

Все важные изменения начинаются в уме. По благодати Божией мысли человека преобразуют его мир  во времени и в вечности.

Еще одно обращение к примеру

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами. (Флп 4:9)

          Павел никогда не говорит: «Делайте, как я говорю, а не как я делаю». Апостол всегда призывает «подражайте мне, как я Христу» (1 Кор 11:1).

          Ранее в этом послании Павел обратился к своему собственному примеру (3:17). Сейчас он снова умоляет: «что вы … видели во мне, то исполняйте …». Павел знает, что христианство лучше показывать, чем спорить о нем. Часто один пример стоит тысячи аргументов. Павел хочет, чтобы филиппийцы заставляли спорщика замолчать неопровержимым аргументом своего поведения.