Наказ проповедовать

Изучив этот блок, вы сможете:

• Подробно рассказать о назначении и характеристиках старейшин
• Описать, какое противодействие нужно оказывать лжеучителям
• Рассказать о репутации критян
• Показать «чистое» в сопоставлении с «нечистым»

ХАРАКТЕРИСТИКИ СТАРЕЙШИН; ОБЛИЧЕНИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ

Послание к Титу 1:1 - 16

Введение

          Первая глава Послания к Титу состоит из трёх частей: (1) приветствие, которое показывает, что это письмо от Павла и адресовано Титу (1:1-4), (2) назначение на должность и характеристики старейшин (1:5-9), и (3) выявление и обличение лжеучителей на Крите (1:10-16).

Приветствие (Тит 1:1-4)

          Приветствие Послания к Титу следует обычному стилю греческого письма: сначала указывается автор, а затем идёт некоторое описание автора. Это даёт некоторое представление о главных темах письма, и заканчивается приветствие указанием адресата письма и молитвой или пожеланием благословения получателю письма. Это обычная формулировка писем Павла. Настоящее приветствие является одним из длинных. Среди приветствий Павла оно больше всего напоминает приветствие из Послания к Римлянам.

          Павел называет себя «рабом» Божиим (Павел использует это выражение единственный раз) и апостолом Иисуса Христа. Термин «раб Божий» встречается также в Иак 1:1 и в Откр 15:3 (о Моисее). Значение этого выражение здесь в том, что оно заставляет обратить внимание на тот факт, что Павел был взят для служения Богу Отцу. Упоминание апостольства Павла, вероятно, имеет целью обратить внимание читателя на официальный характер послания. Хотя оно написано Титу властью Павла, послание не является чисто личным.

          Предлог «по» в подлиннике, вероятно, привлекает внимание к цели или основанию позиции Павла, как раба и апостола. Эти знаки признания были даны ему для содействия вере избранных Богом и расширения познания истины, касающейся благочестия. Делом Павла было содействовать вере в тех, кто был призван быть детьми Божьими, и углубить их знания или признание истины, которая соответствует благочестию, и под которой подразумевается практика истинной религии. Данное письмо является одним из способов осуществления этих целей.

          Кроме того, Павел утверждает, что его место как раба и апостола основывается на надежде вечной жизни, которую праведный Бог некогда обещал, а затем ясно показал в вести Евангелия, которое было доверено проповедовать Павлу. Весь Ветхий Завет был на самом деле обетованием жизни вечной. Но ещё до этого (2 Тим 1:9) обетование Отца Сыну (Евр 1:5) в вечности было залогом вечной жизни для человека, сотворённого по Его образу. Конкретное исполнение этого обещания произошло в надлежащее время в Евангелии, и Павел (несмотря на противодействие лжеучителей) имел определённое осознание этой вести, потому что знал о своём поручении провозглашать её. Сам Бог «заповедал» Павлу сделать это; его поручение было «божественным» поручением.

          Павел обращается к Титу, как к истинному сыну по общей вере. Павел имеет в виду, что, как его сын, Тит был настоящим духовным сыном «по общей вере».

          Благословение, которое Павел произносит Титу, является обычной почти для всех посланий Павла фразой «Благодать и мир». Сам глагол «молиться» – «благодать и мир вам да умножится» (ср. Иуд 2) – подразумевается в этом предложении.

          Всё это приветствие – долгий и довольно сложный способ сказать «Дорогой Тит», но это было вполне в духе писем того времени.

Назначение старейшин и их характеристики (Тит 1:5-9)

          Первая часть письма касается задачи Тита назначать старейшин в каждом городе острова, и здесь также даны характеристики старейшин. Этот раздел аналогичен первым семи стихам 1 Тим 3. Эти два отрывка следует изучать вместе.

          Назначение старейшин (1:5). Сначала Титу напоминают о цели, для которой он был оставлен на острове Крит: «Чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров».

          «Недоконченным», конечно, было завершение организации местных церквей. Поскольку старейшины и дьяконы должны обладать определёнными характеристиками и поскольку некоторые из этих характеристик можно развить в себе только со временем и при подготовке мужчин как членов церкви, их назначение должно следовать после создания церквей. Нам нужно вспомнить о путешествии Павла и Варнавы по городам Малой Азии (Деян 13:13 - 14:26) и их последующем возвращении туда, чтобы «назначать пресвитеров к каждой церкви» (Деян 14:23).

          Кто такие старейшины? Многие комментаторы из конфессиональных церквей считают, что отрывки Писания, касающиеся института старейшин в НЗ, в действительности описывают должность «пастора», или конфессионального евангелиста. Слово «епископ» действительно приобрело этот оттенок значения во II и III веках.

Но в эпоху Нового Завета старейшинами были местные члены церкви, которые были духовными лидерами, наблюдавшими за местным стадом. Хотя описание работы старейшин предполагает, что они может учить, старейшины не должны выполнять работу проповедника или благовестника, поскольку такие требования к ним не предъявляются. Это становится решающим моментом в определении роли старейшинства в церкви.

          Старейшин в НЗ также называют «блюстителями» (епископами) (Деян 20:17, 28) и «пастырями», или пастухами стада (Деян 20:28; 1 Пет 5:2; Еф 4:11). Эти термины просто характеризуют одну и ту же должность с разных точек зрения. Даже в нашем настоящем отрывке (стихи 5,7) взаимозаменяемо используются слова «пресвитеры» (старейшины) и епископы.

          «По всем городам пресвитеров». Обратите внимание, что это указание подразумевает несколько старейшин, которые должны быть назначены в каждом городе. Это согласуется с другими местами Писания, в которых всегда говорится о старейшинах, а не об одном старейшине в каждой местной церкви (Деян 14:23; 20:17, 28; Флп 1:1; 1 Фес 5:12).

В Новом Завете нет ни одного примера, где бы в церкви был только один старейшина (епископ). И нет также ни одного примера епископальной системы, когда один епископ стоит во главе нескольких общин, как в Римской, Епископальной, Методистской и других церквях.

          Что значит «назначить» старейшин? Термин «назначить» здесь относится к отделению или введению старейшин в должность. Это не относится к выбору старейшин. Это ясно видно из Книги Деяний 6, где апостолы сказали церкви в Иерусалиме «выбрать» семь мужчин, которых «поставим на эту службу». Выбор и назначение были разными действиями.

Евангелист Тит был ответственным за назначение на должность, и, несомненно, помогал в выборе старейшин в общинах, но ничто не указывает, что он делал этот выбор самостоятельно. Любой метод, который позволяет общине иметь право голоса при этом выборе, является подходящим. Точный метод избрания старейшин в Новом Завете не указан.

          Характеристики старейшин (1:6-9). Эти характеристики задают высокий критерий, но ответственность велика, и награда многообещающая (1 Пет 5:4). Кроме того, поскольку старейшина - семейный человек и имеет многолетний опыт, необходимый для соответствия требованиям, черты, требуемые от него, фактически, являются такими чертами, которые, как предполагается, должен приобретать каждый христианин.

          Стих 6. «Непорочен». В греческом языке здесь используется другое слово, чем в 1 Тим 3:2, но с тем же смыслом. Смысл заключается не в безгрешности; но речь идёт о человеке, в отношении которого нельзя выдвинуть обвинений в каком-либо правонарушении, которое не было бы исправлено.

          «Одной жены муж». (То же самое, что и в 1 Тим 3:2). Относительно этой характеристики возможны три позиции. (1) Что это означает того, кто не вступил в повторный брак после смерти первой жены. Ничто в Библии не говорит, что это неправильно. Да, такая идея возникла в более поздней церкви, но этот факт не следует привносить назад в Новый Завет. (2) Что это против того, чтобы человек имел более одной жены (полигамия). Такая практика была достаточно известна во времена Павла. Конечно, в данной характеристике эта практика будет осуждена. (3) Что это против повторного брака после развода. Разумеется, этот момент, безусловно, будет включён. НЗ допускает повторный брак невиновного партнёра после развода вследствие блуда (Мф 19:9). Но любой другой повторный брак после развода является прелюбодеянием.

          Возникает вопрос: А как насчёт человека, который всё же вступает в повторный брак после развода с женой из-за своего блуда? Это исключает его. С прелюбодеем в церкви вообще не может быть общения (1 Кор 5:11; 6:9). Если прелюбодей оставил свою незаконную жену, и не живёт ни с одной женщиной, и его принимают в церкви, он, согласно этому стиху, будет исключён из кандидатов в старейшины, так как он не является мужем одной жены.

(4) Требуется, чтобы человек быть женат, поскольку старейшинами могут быть только семейные мужчины. Это представляется данному автору вполне справедливым толкованием. Конечно, Павел принимает это. Таким образом, мы видим, что значения (2), (3) и (4) все включены в эту характеристику.

          «Детей имеет верных». (Этого нет в 1 Тим 3).Под «верными (верующими – совр. перевод) детьми» подразумеваются те, которые являются христианами. Это мнение практически всех комментаторов. Это одно из двух общепринятых значений данного термина, и только одно, которое будет соответствовать данному контексту. Значение «верный» в смысле «верный как христианин» также предполагает, чтобы дети были верующими. Человек не может быть верным тому, что он не принял. Это также мудрая характеристика.

          Библия не даёт ответа на вопрос о том, должно ли быть несколько детей у старейшины. Павел использует здесь слово во множественном числе, но это слово, возможно, используется в самом общем смысле. Поскольку причиной для этой характеристики было показать, что старейшина умеет руководить (1 Тим 3:5), вполне вероятно, что Павел имел в виду более одного ребёнка. Но в связи с тем, что это не ясно изложено, то, казалось бы, по этому вопросу не следует быть слишком категоричным. Поведение детей старейшины описывается далее как «не укоряемых в распутстве или непокорности». Слово «распутство» то же самое, что и в притче о блудном сыне (Лк 15:13). Слово «непокорный» означает «не подчиняющийся власти».

          Стих 7. «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель». Как уже было сказано, этот стих показывает, что термины епископ и старейшина используются взаимозаменяемо. Термин «домостроитель» означает управляющий; см. 1 Тим 3:2. Причина, по которой епископ должен быть семейным человеком, состоит в том, чтобы продемонстрировать, прежде чем он будет избран, что он может «управлять домом Божиим».

          «Не дерзок». Это требование характерно только для Послания к Титу. Оно не используется Павлом в других местах; оно используется Петром (2 Пет 2:10) в отношении лжеучителей. Это слово означает «самодовольный», следовательно, упрямый, высокомерный.

          «Не гневлив». Греческое слово означает «вспыльчивый», склонный к гневу. Однокоренной глагол используется в Еф 4:26: «Гневаясь, не согрешайте».

          «Не пьяница». Буквально это слово означает пьяный, или пристрастившийся к вину. То же слово используется в 1 Тим 3:3. Иногда оно имеет второстепенное значение скандалиста, возмутителя спокойствия.

          «Не бийца». То же, что в 1 Тим 3:3. Задира, драчливый человек, хулиган.

          «Не корыстолюбец». Не любит нечестный доход. Идея состоит в том, что человек не зарабатывает себе на жизнь бесчестным занятием или посредством заключения нечестных сделок, чтобы заработать деньги. Это слово не означает жадность.

          Стих 8. «Страннолюбив» (гостеприимен). Это значит принимать незнакомых в своём доме. Это следует понимать в обстановке I века, когда было мало постоялых дворов или гостиниц. Разместить странников считалось священным долгом (Евр 13:2). Сравните указания в 2 и 3 Посланиях Иоанна относительно устройства в своём доме христианских учителей, и обеспечения их всем необходимым на дальнейший путь. Таким образом, это слово значит больше, чем просто пригласить друзей на ужин.

          «Любящий добро». Это, вероятно, означает «любовь к добрым делам». Такое выражение больше нигде в Новом Завете не используется. Христиане должны «познавать лучшее» (Флп 1:10). Их влияние должно быть на стороне того, что является праведным и добрым, и в противодействии известным социальным грехам.

          «Целомудрен». См. комментарий к 1 Тим 3:2.

          «Справедлив». Здесь это слово, вероятно, в своём обычном этическом смысле означает честного, праведного человека, который воздаёт каждому человеку по заслугам. Именно в этом смысле мы говорим о справедливом Боге.

          «Благочестив». Такой человек отличается благоговейным признанием божественных истин и их исполнением на деле.

          «Воздержан». Исходное слово здесь означает «дисциплинированный», тот, кто держит свои способности под контролем. Без самообладания у человека мало шансов убедить других людей служить под его началом.

          Стих 9. «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силён и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». Здесь мы видим портрет лидера, который совершенно убеждён в деле Евангелия, которое он представляет. Он признаёт, что оно восходит к явленному учению Иисуса (то есть, оно является публичной и утверждённой истиной). Этот глагол означает прильнуть, прикреплять, обратить внимание.

          Павел часто называет это публичное учение «здравым» учением. Старейшина должен уметь увещевать или воодушевлять и справедливо осудить того, кто противится истине. Осудить значит убедить, что что-то идёт не так.

Противодействие лжеучителям на Крите (Тит 1:10-16)

          В стихе 10 Павел устанавливает конкретную причину, почему характеристики старейшин особенно актуальны на Крите. «Ибо» (gar), с которого начинается стих, является союзом, вводящим заключение по причинам вышеизложенного материала. Из-за непокорного характера некоторых членов церкви, демонстрирующего пресловутую сущность природы критянина, Тит должен был с осторожностью подойти к выбору старейшин.

          Стих 10. «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных». Эти слова, похоже, подтверждают идею о том, что группа лжеучителей состояла частично из иудеев. Именно такое значение и имеет обычно фраза «из обрезанных» (Деян 11:2; Рим 4:12; Гал 2:12; Еф 2:11;. Флп 3:3). Сравните также подобные выражения в Кол 4:11 и Деян 6:9. Описание этой группы является суровым. Они непокорны (руководству  церкви), характеризуются как «пустословы» и обманщики. «Обманщик» чаще всего это «тот, кто обманывает себя».

          Стих 11. Павел считает, что такую ситуацию необходимо держать под контролем. Свобода во Христе не означает, что людям можно дать свободу уничтожить тело Христово. Павел говорит: «каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти». Старейшины – это люди, которые должны следить за тем, чтобы эти лжеучителя были остановлены Их следует обличать (ст. 9) и запрещать им учить. Те вещи, которым они не должны учить, конечно, являются ложными учениями, в которых их и обвиняют.

          Долг перед Христом должен был привести их к пребыванию в здравом учении, переданном от Господа. Но обратите внимание, что они не только учили иному, но сделали из Евангелия товар, взимая определённую плату за обучение, то есть продавая Евангелие. Служитель Евангелия достоин награды за труды свои, но он не должен представлять Евангелие, как эзотерическую, или тайную весть, которая даётся только после оплаты.

Репутация критян (Тит 1: 12-14)

          Один из ранних поэтов Крита Эпименид сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Павел добавляет, что «свидетельство это справедливо». Цитата в оригинале касалась заявления критян, что на этом острове был похоронен Зевс; это было оскорбление греков, которые считали, что бог бессмертен.

Но полный смысл обвинения был подтверждён современным свидетелем, который придумал фразу «вести себя как критянин», что означало «лгать». Некоторые скептики не решаются думать, что Павел обратился бы с письмом к Титу не только личного, но и публичного характера, которое было бы оскорблением для жителей Крита. (Конечно, эти же самые критики обычно отрицают, что письма предназначены для публичного чтения, и заявляют, что в личных письмах Павлу не было бы необходимости обращаться к Тимофею и Титу так, как он это сделал). Но это вполне в стиле обратиться к определённому народу на основе национальной характеристики, которая всем хорошо известна. Обращаясь к христианам среди таких людей, было бы совершенно уместно указать, что в связи с известной опасностью необходимо соблюдать осторожность.

          Поэтому Павел говорит, что этих критян, которые составляли группу лжеучителей, нужно было «обличать строго, дабы они были здравы в вере (13), не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (14). Обратите внимание на дальнейшее описание ложной идеи, как «иудейских басен (мифов)». Вспомним, как Иисус осуждает добавление иудеями таких постановлений к закону и называет их «учениями человеческими» (Мф 15:9).

          В следующем стихе Павел намекает на то, какими были учения этих людей, «которые отвращаются от истины».

Чистое по сравнению с нечистым (Тит 1: 15-16)

          «Для чистых всё чисто». Здесь Павел использует слово греческого языка, которое также использовал Иисус в Своём заявлении о том, что «всякая пища чиста». См. Лк 11:38-41; Мк. 7:14-22; Мф 15:11, 15-20. Поэтому, Павел также учил, что ничто из сотворённого Богом не является само по себе нечистым (Рим 14:14, 20; 1 Кор 6:12; 10:23; Гал 2:11-21; Кол 2:16-23). С учётом такого подхода становится ясно, что именно это Павел и имеет в виду в данном стихе.

          Христианам навязывались постановления из Закона Моисеева, касающиеся продуктов и системы питания, в качестве аскетических и религиозных норм. Многие вещи были объявлены «нечистыми», которые, как часть «хорошего» творения Божьего, и в отсутствие какого-либо учения в Слове, должны были считаться чистыми (1 Тим 4:1-4). Павел говорит, что эта нечистота существует только в сознании лжеучителя.

          Павел описывает этих лжеучителей как «осквернённых», т. е. «запятнанных» и «неверных». Неверие здесь представляет собой отказ принять учение Слова о таких законах. Кроме того, Павел утверждает, что они были осквернены или запятнаны как в разуме, так и в совести. Это не очень красивый портрет его оппонентов, но Павел, очевидно, считал, что факты оправдывают такое резкое описание. Они пытались погубить церковь.

          Стих 16. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу». Это может быть ссылка на зарождающееся учение гностиков, так как греческое слово «знание» и есть это слово (гносис). Во всяком случае, знание, на которое они претендовали, не было реальным, и настоящим испытанием этого был тот факт, что их «дела» или поведение не соответствовали требованиям Евангелия.

          Дополнительные слова в этом описании – «гнусный», что означает «отвратительной» и «неспособный». Слово «неспособный» означает «отвергнутый как бесполезный после испытания». Таким образом, Павел утверждает, что учителя были бесполезны в отношении какого-либо доброго дела.

          Давайте помнить, что на этом фоне деятельности лжеучителей Павел излагает указания, касающиеся старейшин. Давайте также прочитаем Тит 3:1-4, и увидим, что условия действительно не сильно меняются. Все христиане стоят осуждёнными перед Богом, как грешники, спасённые только по Его благодати и милости.