Указания о богослужении

Изучив этот блок, вы сможете:

• Дать определение «здравому учению»
• Показать применение здравого учения к пожилым христианам

Показать применение здравого учения к молодым христианам

ПРИМЕНЕНИЕ ЗДРАВОГО УЧЕНИЯ К ПОВЕДЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА

Послание к Титу 2

Введение

          После указаний Павла к Титу о назначении и характеристиках старейшин и лжеучителей, он обращается к наставлению для церкви. Особое внимание уделяется здравому учению. Это наставление разделено по его применению к различным группам в церкви: старцам и старицам, молодым мужчинам и женщинам, указания самому Титу, и, наконец, рабам. «Они были украшением учению Спасителя» (Тит 2:10). Глава заканчивается словами о явлении благодати Божией; это один из самых возвышенных и явно принадлежащих перу Павла отрывков в пасторских посланиях. Мы начнём в этом блоке и продолжим в блоке 4.

Здравое учение (Тит 2: 1)

          Выражение «здравое учение» является одной из отличительных черт пасторских посланий. Оно используется именно в таком виде в 1 Тим 1:10; 2 Тим 1:13; 2 Тим 4:3; Тит 1:9 и также Тит 2:1; как словосочетание «здравые слова» в 1 Тим 6:3 и «слово здравое» в Тит 2:8. Выражение «быть здравым в вере» встречается в Тит 1:13 и 2:2.

          Греческое слово, переведённое как «здравый», это слово «здоровый». Это то же самое слово, которое используется в Новом Завете для обозначения «здоровых» людей (например, Мф 15:31; 12:13; Лк 6:10). Здравость учения, доктрины или речи заключается в том, что они, будучи переданными Христом и апостолами, способствуют правильному христианскому воспитанию и укреплению здоровью.

          Это учение противопоставляется учению лжеучителей, которое является «больным» (2 Тим 2:17;. 1 Тим 6:4). Слово «заражён» в последнем отрывке означает «больной».

          Мы много слышим о «здравом учении». Что же это такое? Это вовсе не обязательно «суровая» проповедь. Это учение, которое производит здоровых, рассудительных христиан, которые принимают учение Христа и живут в соответствии с ним. Тит должен учить поведению, которое соответствует такому здравому учению. Павел разъясняет это для разных возрастных групп.

Для пожилых людей (Тит 2:2-4)

          Старцы, стих 2. Старцев надо учить «быть бдительными, степенными, целомудренными, здравыми в вере, в любви, в терпении». Слово «бдителен» – то же самое, которое используется в отношении старейшин (1 Тим 3:2), с первоначальным значением воздержания от всякого вина; но в Новом Завете оно используется обычно во вторичном смысле – «трезвомыслящий». Пожилые мужчины, более, чем кто-либо, должны показывать серьёзность и достоинство. Легкомысленный старик – редкость. Слово «целомудренный» означает благоразумный, вдумчивый, сдержанный. Оно также входит в ниже следующий перечень советов для женщин.

          Относительно слова «здравый», прочитайте обсуждение в предыдущих пунктах. Здесь Павел перечисляет три области, в которых пожилые мужчины должны следить за тем, чтобы быть «здоровыми»: Это - в вере, любви и терпении или стойкости.

Это означает, что старики должны проявлять такую веру, любовь и стойкость, которые характеризуют «здоровых» христиан. «Вера», безусловно, есть доверие и уверенность в Боге и Евангелии; любовь (agape) является особой христианской добродетелью, заключающейся в проявлении благосклонности как к братьям, так и к врагам; стойкость – это терпеливое перенесение испытаний и трудностей, в надежде на награду, обещанную Христом по Его возвращении. На закате жизни человек должен проявлять характеристики христианина, или христианские добродетели, в высокой степени.

          Старицы, стихи 3-4. Пожилых женщин необходимо увещевать аналогичным образом. Они должны одеваться и «вести себя благопристойно» (совр. вер.). Греческое слово, переведённое как «благопристойно» означало «как подобает священнику или «святой женщине», и некоторые комментаторы считают, что речь идёт о том, что все верующие в Новом Завете являются родом священников (ср. 1 Пет 1 2:5, 9; Откр 1:6; 5:10). Если не так, то здесь просто подчёркивается, что пожилые женщины должны вести себя, как подобает людям, которые претендуют на святость. Фраза «вести себя» означает поведение.

          Кроме того, пожилые женщины не должны быть «клеветницами». Клеветник (подобно дьяволу, название которого происходит от этого слова) - это тот, кто порочит характер или репутацию другого. Далее, эти женщины не должны «порабощаться пьянству», что похоже на нашу современную концепцию алкоголизма. Единственный способ наверняка избежать этого – вообще не использовать вино в качестве опьяняющего средства. Таким образом, вот что означает предостережение, которое Тит должен был до них донести.

          Далее говорится о женщинах как учителях. Они должны «учить добру» и «вразумлять молодых женщин» исполнять свои обязанности. Таким образом, пожилых женщин призывают к двум вещам: первое, показывать пример правильного поведения, и затем, учить и воспитывать молодых женщин церкви.

          Выражение «учить добру» - является характерной для данного отрывка фразой. Его значение изложено в следующих стихах. Конечно, это учение и воспитание не должно происходить в собрании церкви, где женщинам запрещено занимать место евангелиста или пророка (1 Кор 14:34;. 1 Тим 2:12). Тем не менее, это указание, безусловно, предусматривает другие средства, такие как занятия в классах, группы обучения на дому и христианскую литературу.

          Что может любой проповедник, или даже старейшина, знать о проблемах, свойственных личности и работе молодых женщин? Павел наставляет проповедника призывать пожилых женщин учить молодых женщин. В нашем современном обществе с его напряжённостью, разводами, разрушенными семьями и несовершеннолетними правонарушителями – какая замечательная область служения для благочестивых и мудрых зрелых женщин!

Для молодых людей (Тит 2: 4-8)

          Молодые женщины, стихи 4-5. Павел излагает обязанности молодых женщин косвенным образом, рассказывая старым, чему им следует учить молодых. С этими стихами можно сравнить, в частности, 1 Тим 2:12-15 и 5:9-15.

          Любить мужа и детей – это инстинкт жены и матери. Павел указывает, что выполнение обязательств в этой сфере было задуманным Богом способом, чтобы женщины совершали своё спасение (1 Тим 2:15). Но иногда бывает, что женщины легко отвлекаются от этих естественных привязанностей, или даже извращают их.

          Стих 5. «Целомудренный» – то же самое слово, которое используется в отношении старцев в стихе 2. Слово «чистый» в данном контексте говорит о верности брачным обетам, наряду со скромностью поступков и чистотой помыслов. Семейная жизнь должна оцениваться очень высоко, потому что состоит в поиске лучшего для всей семьи. Те, кто имеет опыт такой жизни и знает её радости и награды (пожилые женщины), могут передать это молодым неопытным женщинам.

          С точки зрения текста наставление Павла «быть попечительными о доме» не совсем ясно. Речь идёт не о «домоседке» (можно ею быть, и при этом быть ленивой), а, скорее, о «работе дома». Один перевод гласит: «быть занятой дома». Павел назвал женщину «управительницей дома» (1 Тим 5:14). Пусть женщины изучают идеальный портрет «достойной женщины» в Прит 31. Это вовсе не означает, что женщина должна делать всю работу в доме, но это её ответственность и предназначение.

          Слово «добрый» по-гречески будет «хороший», и здесь оно понимается, по-видимому, как нравственное превосходство. Женщина-христианка должна развивать в себе всё «доброе» - правильный тип личных качеств. Она также должна заниматься делами, которые будут добрыми и полезными для окружающих её людей.

          Последнее наставление Павла о том, что молодых женщин следует учить быть «покорными своим мужьям». Апостол считал, что жена должна была быть в подчинении у мужа (1 Кор 11:1-16). Так устроил Бог.

Женщина является управительницей дома (1 Тим 5:14), но в общей организации семьи и процессе принятия решений главой является мужчина. Некоторые комментаторы считают, что это просто односторонний взгляд холостяка (Павла). Заметим, однако, что там, где придерживаются христианского взгляда на жизнь дома и семьи, уважение общества к женщине вырастет. Павел устанавливает религиозные мотивы подчинения жены - чтобы «не порицалось Слово Божие».

Поведение христианина часто говорит миру громче, чем его учение. Поэтому христианка должна иметь тихий и кроткий нрав, чтобы не дать повода мужу-нехристианину хулить имя Божье. Обратите внимание на совет Петра в аналогичной ситуации (1 Пет 3:1 и далее).

          Юноши, стих 6. Далее следует увещевание к молодым людям. Указания здесь краткие, но они продолжаются косвенно в виде наставления молодому проповеднику Титу, чтобы тот сам показал для этой группы пример правильного поведения. Одно конкретное увещевание здесь – целомудренность. Павел призывает Тита учить юношей быть целомудренными. Это значит «быть разумным, рассудительным, серьёзным, сохранять трезвую голову». Для молодых людей это серьёзные требования. Это, конечно, делает ненужными многие другие наставления. Рассмотрите совет Павла к Тимофею, как «юноше» в 1 Тим 4:12.

          Проповедник Тит, стихи 7-8. Тит сам должен был представить «во всём» пример добрых дел. Некоторые комментаторы утверждают, что пасторские послания делают акцент на добрых делах, которые не характерны для учения Павла. Павел действительно затрагивает эту тему в данных посланиях больше, чем в других произведениях. Однако он отрицает, что он имеет в виду, что дела – это заслуга или основа спасения (2 Тим 1:9; Тит 3:5). Даже в крупных доктринальных посланиях Павел обращал внимание на добрые дела, как плод христианской жизни после оправдания (Рим 2:6, 7; 7:4; 1 Кор 15:58; 2 Кор 9:8; Гал 6:4; Еф 2:9 и далее; Флп 2:15; Кол 1:10). Более частые упоминания этого вопроса в пасторских посланиях, возможно, связано с более практическим содержанием этих книг в сфере церковной жизни.

          В деле учения Тит должен был показывать «степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное». «Неповреждённость» означает, что учение должно быть чистым, свободным от ереси; степенность относится к достоинству, с которым он должен был провозглашать Евангелие, и «слово» может означать публичную проповедь Евангелия, но, вероятно, оно здесь используется в более общем смысле, и распространяет увещевание на всю речь молодого проповедника. Его речь должна быть здравой (здоровой), чтобы противник не мог обвинить его в каких-то недостатках. Павел заверяет Тита, что если он будет показывать такой образец поведения в своей речи, противник будет посрамлён, потому что он искал и ничего не нашёл сказать против его поведения.