Старейшины и характеристики

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать, как должны вести себя рабы
• Показать обоснование поведения христианина в учении Евангелия

ПРИМЕНЕНИЕ ЗДРАВОГО УЧЕНИЯ К ПОВЕДЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА – ПРОДОЛЖЕНИЕ

Послание к Титу 2:9-15

Для рабов (Тит 2:9-10)

          Рабство было закреплено в системе гражданского права Римской империи. Некоторые люди говорят, что рабы по численности превосходили все другие классы. Такие рабы часто происходили из лучших семей стран, и многие из них были культурными и образованными людьми. Рабы, должно быть, были в числе первых новообращённых в империи.

          Хотя изложенная в Евангелии концепция достоинства человека выступает против института рабства, Евангелие не выдвигает программу социальной революции. Ожидалось, чтобы принцип достоинства и братской любви сделал рабство неприемлемым для христианского общества.

          Павел советует рабам повиноваться своим господам, объясняет, что не следует прибегать к дерзости и воровству, чтобы «поквитаться» с хозяевами, но он увещевает, что их служение должно проходить в полной добросовестности. Действуя таким образом, рабы приносят доброе имя, или становятся «украшением» учению Бога.

          Стих 9. «Повиноваться» означает, что рабы должны были уступать воле или подчиняться указаниям своих хозяев. «Прекословить» означает возражать, парировать, спорить. Слово «красть» означает воровать, стянуть, заполучить незаконно. Данный глагол использовался для описания того, что Анания скрыл средства от продажи своей земли (Деян 5:2). Глагол «украшать» означает представить в хорошем свете. Христианин, который был рабом, позволит своему свету сиять перед людьми (Мф 5:16), верно и с готовностью принимая свою судьбу, и живя во всех отношениях, как ученик Христа. Чтобы прочитать другие места на эту же тему, обратитесь к 1 Тим 6:1 и далее; Еф 6:5; Кол 3:22-4:1.

Обоснование поведения христианина в учении Евангелия (Тит 2: 11-14)

          Высокий стандарт поведения, который Павел устанавливает в этой главе для всех классов, заканчивая требованием достойного поведения рабов, основан на благодати или незаслуженной милости Божией. Она проявилась в Иисусе Христе и учит нас, как жить в настоящем мире зла и с нетерпением ожидать возвращения Христа. Любое поведение христианина, которое не вытекает из сознания того, что он грешник, спасённый по благодати Божией, несомненно, не соответствует цели этого поведения.

          Долг - благородное слово и понятие; но оно далеко не является движущей силой искупительной, жертвенной любви Бога в Иисусе Христе. Христианин понимает, что «уже не он живёт, но живёт в нём Христос», потому что Христос «возлюбил его и предал Себя за него» (Гал 2:20). Стих 11.

Павел говорит, что благодать Божия «явилась»; она стала видимой в определённом действии в прошлом (его воплощении). Фраза «для всех человеков» относится к прилагательному «спасительная», а не к глаголу «явилась». Благодать Божья может спасти все человечество. Действием благодати со стороны Бога было послать Христа ради нашего спасения.

          Божья благодать не просто видна в действии воплощения Иисуса. Она фактически распространяется по всей системе Евангелия. Евангелие включает в себя не только факты из жизни Сына Божьего, чтобы люди уверовали, но и заповеди, чтобы они в повиновении вели праведный образ жизни в мире и Церкви. Благодать Божия не является меньшей благодатью, когда она наставляет нас в том, как мы должны в своём поведении соответствовать образу Христа, чем когда она раскрывает во Христе Бога, примирившего нас с Собою. Благодать Божия не поощряет грех в нашей жизни, как утверждали, кажется, некоторые недоброжелатели Павла (Рим 6:1 и далее), но она учит нас избегать греха.

          Учение, которое несёт нам благодать Божия, касается здесь именно поведения христианина. Оно не является сутью всего учения, но Павел закладывает основу для своих практических наставлений о добрых делах и христианской жизни: вот что здесь обсуждается.

          Стихи 12-13. Во-первых, эта благодать учит нас «отвергнуть нечестие и мирские похоти». Слово «нечестие» здесь означает неуважение к Богу и всему святому. Это полная противоположность благочестия из Тит 1:1. «Мирские похоти» – это желания, связанные с нечестивым миром. Мир в этом смысле не является физическим миром (1 Тим 1:1-4), но областью зла, в которой правит дьявол (1 Ин 2:15-16;. 5:19). Слово «отвергать» значит «отказываться», «отрекаться», «сказать «нет». Христианин живёт в мире, но он не от мира.

          С другой стороны, благодать Божия учит нас, как мы должны жить: «целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке», ожидая возвращения Христа.

          «Целомудренно». Вести благоразумную жизнь,  сохраняя нравственную чистоту.

          «Праведно». С правильным отношением к Богу и людям.

          «Благочестиво». Со знанием воли Бога и исполнения ее.

Такое поведение имеет отношение к «нынешнему веку». Он противопоставляется надежде христиан в мире грядущем, который начнётся со второго пришествия (Евр 9:28) Господа. Из этих слов можно предположить, что второе пришествие в этом случае само является этим блаженным упованием.

          Выражение «Слава великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» является очень важным. Термин «слава» в таком месте, как это, обычно означает сияние, или такие условия, которые показывают природное великолепие Бога. Термин «Бог и Спаситель» является особенно важным, поскольку, по мнению большинства комментаторов, оба эти термина относятся к Иисусу. Это означает, что в данном отрывке Иисусу определённо приписывается божественность. Конечно, это не единственное место, где это делается, как можно увидеть, сравнив Евр 1:8; Ин 1:1, 14; Рим 9:5. Иисус обладает божественной природой, потому что Он есть Бог в той же степени, что и Отец. Разница в личностях Отца, и Сына, и Святого Духа является функциональной, а не в той степени, в которой каждый из Них является божественным (Богом).

          Стих 14. Иисус, возвращения Которого мы ожидаем, является Богом и Спасителем, Тем, кто предал Себя за нас (в оригинале, кажется, означает «вместо нас», в качестве «замены нас», как в 2 Кор 5:14). Искупление Иисуса означает, что Христос, как Бог в человеческой форме, принёс Себя в жертву в качестве замены нас, грешников, чтобы примирить нас с Богом. Заслуга нашего спасения – это смерть Иисуса.

          «Очистить Себе народ особенный». Иисус отдал Себя, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Слово «избавить» в Новом Завете несёт в себе понятие свободы от рабства. Один из переводов выглядит так: «чтобы освободить нас от всякого греха». «Очищение» является нравственным и религиозным очищением, которое мы получаем в прощении наших грехов через смерть Иисуса (Евр 9:14; 1 Ин 1:7). Также подразумевается, конечно, обязанность соблюдать с Божьей помощью дисциплину для совершенствования святости в своей жизни, очищая себя от всякого осквернения плоти и духа (2 Кор 7:1). Именно таких людей Бог назовёт Своим собственным народом. Весь этот стих выражается в словах Исх 19:5, где предполагается, что мы – народ Божий сегодня, так же как Израиль стал народом Божиим на Синайском полуострове. Используемое здесь греческое слово сродни тому, что используется в Деян 20:28, где Павел говорит, что Иисус «приобрёл Себе Церковь Кровию Своею».

          Народ, искуплённый и усыновлённый Богом в Его благодати, должен быть ревностным к добрым делам. Здесь Павел возвращается к этой теме. Он показал, что наставления этой главы вытекают естественным образом из особенного спасения церкви.

          Стих 15. Павел призывает Тита учить всему, что сказано в этой главе, со всякою властью. Он должен говорить, увещевать (призывать и воодушевлять), и обличать (тех, кто грешит). Он никому не должен позволять пренебрегать им из-за вести, которую он проповедует. Это, в конце концов, весть Бога, а не Тита.