Дьяконы и характеристики

Изучив этот блок, вы сможете:

• Сообщить, каким должно быть правильное отношение христианина к миру
• Дать мотивацию к такому отношению
• Кратко изложить Евангелие
• Рассказать, как следует обращаться с лжеучителями

ОТНОШЕНИЕ К ГРАЖДАНСКИМ ВЛАСТЯМ; СПАСЕНИЕ БАНЕЙ ВОЗРОЖДЕНИЯ; ДРУГИЕ УВЕЩЕВАНИЯ

Послание к Титу 3

Введение

          В заключительной главе Послания к Титу Павел рассматривает целый ряд различных тем. Он начинает с вопроса об отношении христиан к миру, особенно к гражданскому правительству. И здесь в Послании к Титу у нас есть замечательный отрывок - Тит 3:4-7, один из самых замечательных разделов всех пасторских посланий, содержащий ссылку на широко обсуждаемую «баню возрождения». После этого Павел вновь обращается к проблеме лжеучителей на Крите, и как с ними следует обращаться. Наконец, здесь содержатся личные наставления, приветствия, и прощания.

Правильное отношение христиан к миру (Тит 3: 1-2)

          Прежде всего, Павел даёт христианам наставления о правильном поведении по отношению к гражданскому правительству и к миру в целом. Его советы можно обобщить, сказав, что христиане должны подчиняться закону, занимать активную позицию в оказании помощи во всяком благом деле и проявлять любовь и добрую волю ко всем, кого они встречают. Это очень высокий критерий. Но Бог, Который спас нас по благодати ет от нас этого.

          Павел говорит, что Титу следует напоминать христианам на Крите, что им необходимо повиноваться правителям или властям. Несомненно, он имел в виду гражданских или государственных правителей. Таково обычное значение слов «начальства и власти», которые часто встречаются параллельно (Лк 12:11; Рим 13:1 и далее).

Тот факт, что Римское правительство было языческим и часто нечестивым, не освобождал христиан в I веке от их долга перед официальными властями. Другие наставления на эту тему можно найти в Рим 13:1 и далее, и 1 Пет 2:13 и далее. Современные христиане, как законопослушные граждане, должны подавать в этом пример.

          Следующая фраза «быть готовыми на всякое доброе дело», вероятно, связана с предыдущим наставлением. Она определяет те виды работы, в которых христиане могут участвовать при правлении гражданского правительства. Пока предлагаемая работа является «добрым делом», христиане должны быть готовы, согласны или желать выполнять её.

          Стих 2. От долга перед гражданскими правителями, Павел расширяет тему, переходя к отношению христиан к людям в целом. Особенно он имеет в виду мирских людей, как это ясно из стихов 3-4. В эти обязанности входят следующие моменты:

          «Никого не злословить». Греческое слово здесь - «хулить».

          «Быть не сварливыми». Не быть задирой, быть миролюбивым. Это то же самое слово, которое используется в отношении старейшин в 1 Тим 3:3.

          «Быть тихими». Важное слово, но его трудно перевести. Оно означает воздержанный, доброжелательный, снисходительный. Изучите его в таких местах, как Флп 4:5; Иак 3:17; 2 Кор 10:1.

          «Оказывать всякую кротость ко всем человекам». «Кротость» - ещё одно трудное для перевода слово. Оно часто передаётся следующим образом: скромность, снисходительность, мягкость в противоположность вспыльчивости, грубости, гневливости. Такие качества слагаются в общую картину того, что христиане не должны быть безжалостными, своекорыстными, враждебными людьми. Весь мир лежит в грехе, но он заслуживает наилучшего обращения со стороны учеников Агнца Божьего. Основное учение Иисуса в Нагорной проповеди (Мф 5:38 и далее) и Павла, в таких местах, как Рим 12:14 и далее, отражает такую же позицию христианина по отношению к своему врагу и тем людям, которые находятся вне Христа.

          Мотивация такой позиции основана на оправдании христианина по милости Божией (Тит 3: 3-8)

          Почему христиане должны быть добрыми к плохим людям? Такой вопрос вполне может возникнуть в сознании христиан. Особенно когда эти люди плохо с ними обращаются и злословят их. Причина в том, что мы сами когда-то были такими же людьми, и Бог был добр к нам. Любое истинное понятие о спасении через Иисуса Христа должно подчёркивать, что это спасение по благости и милости Божией. Спасение не заслуживается. Мы не зарабатываем его своими делами или нашим послушанием. Именно действием благодати – незаслуженного дара - Бог нас и спасает.

          Достаточно взглянуть на жизнь, которую когда-то вели христиане, кому Павел косвенно и писал это послание. Да, Павел включает и себя самого, всех христиан в целом, потому что они были призваны из самых разных жизненных обстоятельств:

          «Несмысленны». Неразумный в нравственном и религиозном смысле.

          «Непокорны». Обратите внимание на увещевание подчиняться правителям. Критяне имели репутацию непокорных людей.

          «Заблудшие». Введённые в заблуждение. В этом огромная работа дьявола; грешный мир введён в заблуждение, полагая, что с ним всё в порядке (2 Кор 11:3).

          «Рабы похотей и различных удовольствий». Буквально, «порабощённые». В мире в целом люди «ищут удовольствий», «хорошо провести время». Здесь опасность существует даже для христиан.

          «Жили в злобе и зависти». Злоба – это ненависть, недоброжелательность, зло, затаившееся в сердце в течение длительного времени. Зависть – это неправедное чувство возмущения процветанием и благословениями других.

          «Гнусны, ненавидели друг друга». Слово «гнусный» предполагает такие действия, что человека будут презирать другие люди. Последняя фраза относится к тому, кто ненавидит своего ближнего (мизантроп). Следовательно, эта ненависть взаимна.

          Такова картина нечестивого языческого мира (Рим 1:18 и далее). Она имеет некоторое отношение даже к портрету иудейского народа, как его описывал Павел (Рим 2:1 и далее). Это страшная картина. Но кто скажет, что это не справедливое обвинение нашего мира, а также мира, в котором жил Павел?

          Если мы помним, что мы являемся частью такого мира и были спасены по милости Божией, то мы сможем проявить сочувствие и относиться к нему так, как наставлял Павел в стихах 1-2.

Евангелие в кратком изложении (Тит 3: 4-7)

          Здесь снова, как и в 2:11-14, мы читаем отрывок, в котором обобщается всё Евангелие. Целью Павла (как мы видели выше) было показать христианам, что основание их спасения предполагает, что они не могут позволить себе относиться к миру как-то иначе, чем он только что им порекомендовал.

          «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога… Он спас нас». Отметим, анализируя эти стихи, что главным предложением здесь является «Бог спас нас». Другие части этого длинного предложения рассказывают, как мы были спасены. Давайте рассмотрим, какие средства участвуют в этом спасении.

          Благость, любовь, милость и благодать Божия являются мотивирующими элементами в том, что Бог задумал и сделал возможным наше спасение. В 2:11 Павел особенно подчеркнул благодать Божию.

Здесь он добавляет ещё три элемента. Все термины делают акцент на том, что инициатива исходила от Бога, и что благословения этого спасения исходят из Его нежной любви и благоволения к людям. Это самая удивительная вещь в замысле искупления; она делает спасённого грешника вечным должником перед Богом и своими ближними. Это главная мысль Павла.

          Но Павел не упускает возможности описать процесс спасения в качестве наставления.

          Банею возрождения (3:5-6). «Не по делам праведности, которые бы мы сотворили» - это преобладающая тема во всех посланиях Павла. Соблюдение закона не обеспечивает спасения, поскольку никто не может в совершенстве соблюсти. Однако мы все согрешаем (Рим 3:23), и достаточно нарушить всего лишь одну заповедь, чтобы стать грешником (Гал 3:10; Иак 2:10). Поэтому сказано: «Закон ничего не довёл до совершенства» (Евр 7:19). Это делает благость, любовь, милость и благодать Божию ещё более выдающимися. Примечательно, что отрицание действенности дел для спасения идет непосредственно перед отрывком о «бане возрождения». «Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом». Как следует понимать грамматическую структуру данного стиха?

          Следует ли нам истолковывать слова «возрождения» и «обновления» во взаимосвязи с «банею», так что у нас получится спасительная «баня», которую можно охарактеризовать как «возрождающую» и «обновляющую»? Если так, то Павел упоминает только этот фактор спасения со стороны человека, и с ним связаны все остальные элементы.

          Или второе существительное «обновления» следует считать вторым дополнением, и тогда получится, что Павел говорит, что мы спасены (1) банею возрождения и (2) обновлением Святым Духом?

          Как бы ни рассматривать в этом случае текст, мысль в значительной степени не меняется. В любом случае оба элемента играют существенную роль, относятся ли они оба к слову «баня», или они являются отдельными частями процесса спасения человека.

          Фраза «обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего», понимается по-разному. Обновление вызвано Святым Духом. Как и когда Святой Дух воздействует на обновление грешника? Некоторые люди скажут, что через Евангелие или Слово, которое является «мечом духовным», посредством которого люди приходят к вере в Иисуса и осуждаются за свои грехи. Другие скажут, что от пребывания Святого Духа, который обещан обращённому верующему (Деян 2:38; 5:32; 1 Кор 6:19; Гал 4:6). Значение этого может быть либо то, либо другое, либо оба вместе.

          Что такое «банею возрождения»? Термин «возрождение» имеет отношение к «новому рождению» («рождению свыше»), термину, который часто используется как метафора для обращения христианина (1 Пет 1:3; 1:22;. Ин 3:3, 5). Термин «баня» («омовение» - совр. пер.) означает действие омовения.

          Поскольку здесь упоминается водное омовение, и поскольку в других отрывках Нового Завета (Мк 1:4; 16:16; Ин 3:5; Деян 2:38; 22:16; 1 Пет 3:21) ясно видна связь между водным крещением и спасением, или прощением грехов, едва ли можно сомневаться в том, что именно это и имеет в виду Павел. Это мнение большинства комментаторов.

          В целом, правильнее всего понять слова Павла будет так, что мы спасены посредством омовения, в котором есть возрождение и в котором Святой Дух воздействует на обновление нашего существа. В другом месте Павел пишет, что обновлённая жизнь следует за нашим «воскресением» из вод крещения (Рим 6:4). Но этот процесс обновления, начатый в крещении, происходит в жизни христианина ежедневно (2 Кор 4:16, Кол 3:10).

          Возрождение и обновление не зависят от человека, который проводит церемонию крещения, но связаны с верой и покаянием того, кто получает это омовение. Человек рождается не просто от воды, но и от Духа (Ин 3:5).

          Обновление Духом – это обновление ума людей (Рим 12:2). Неразумные люди, таким образом, не способны на это обновление. Крещение - это не просто омовение тела; оно касается очищения совести (1 Пет 3:21).

          Евангелие не обещает прощения грехов тем, кто просто крестится, иначе Бог послал бы нас «крестить» (1 Кор 1:17). Оно обещает спасение тем, кто верует и крестится (Мк 16:16), тем, кто кается и крестится (Деян 2:38). Мы должны воспринимать крещение, как условие или доказательство веры, «повиновение вере» (Рим 1:5; 14:25). Таким образом, это не является делом праведности, которое, как только что сказал Павел, не спасёт нас. Но, как действие Бога (Кол 2:12), оно действительно спасает (1 Пет 3:21; Деян 22:16; 1 Кор 6:11).

________________________________________________________

Крещение во оставление грехов - это работа Бога, а не человека. Колоссянам 2:12

________________________________________________________

          «Оправдавшись Его благодатью». Слово «оправдан» в Новом Завете – это юридический термин со значением «быть оправданным» или «прощённым».

Мы спасены в крещении в первичном смысле оправдания наших грехов. Это происходит посредством благодати Его, потому что Он милостиво утвердил её средством нашего спасения. Через это действие мы по упованию становимся (через наше усыновление) наследниками вечной жизни.

          Какое замечательное утверждение Евангельской истины! И какое обязательство быть добрым к невозрождённым имеет тот, кто так милостиво был оправдан от его прежних грехов и образа жизни! (Это и есть цель представления всей мысли в данном контексте).

          «Верно слово» (3:8). В этом случае верное слово, кажется, представляет собой предыдущее резюме истины Евангелия. Павел хочет, чтобы Тит (и все учителя и проповедники) настойчиво учили этим вещам. Но Павел также имеет в виду и верующих (христиан). Если они правильно оценивают своё обращение, то будут «стараться быть прилежными к добрым делам». Обратите внимание также, что Павел считает, что добрые дела (к которым он призывал читателей-христиан в стихе 1) - плод истинного обращения. В пасторских посланиях Павел никогда (во всех его призывах к добрым делам) не рассматривает спасение как заслугу за хорошую работу, но как плод спасённых, при помощи которого они совершают своё будущее (вечное) спасение (Флп 2:12, Кол 1: 10).

Дальнейшие указания, касающиеся лжеучителей (Тит 3:9-11)

          Всё то, к чему Павел только что призывал, хорошо и полезно людям. Вот почему Павел ожидает, что Тит будет настойчиво учить этому. Но с другой стороны, существует и тревожный факт лжеучения еретиков на Крите.

Речь идёт об учителях, о которых Павел предупреждал ранее (Тит 1:10-16). Их присутствие делало избрание квалифицированных старейшин ещё более необходимым, чем это было бы в обычной ситуации (1:10). Их проповедование состояло не в учении благодати Божией, проявленной в возрождении и обновлении грешника, но в «глупых состязаниях и родословиях, и спорах и распрях о законе». Прочитайте по этому поводу, что пишет Павел в 1 Тим 1:3-4; 6:3; 2 Тим 3:1-9. Слова «распри о законе», кажется, убеждают нас, что лжеучителя были иудейского толка.

          Павел призывает к отлучению таких людей, ведущих к разделению церкви, когда они упорствуют в своих злых делах. Позже слово «еретик» приобрело значение, связанное с лжеучением. Здесь оно относится к тем, кто вызывает разделения. Существительным, образованным от этого слова, будет слово «секта». Лжеучение обычно приводит к разделениям. Тех, кто вызывает разделения, следует «отвращаться». Этот глагол, несомненно, означает выгнать, уволить, лишить общения или отлучить от церкви. Это должно быть сделано только после того, как человека предупреждали и увещевали, иными словами, в качестве последнего средства. Но это нужно делать иногда для блага церкви, и даже для блага самого этого человека.

          На тему лишения общения прочитайте следующие места в Библии: 1 Кор 5-6; 1 Тим 1:20; 2 Фес 3:14-15; Рим 16:17. Обоснование отвержения члена тела Христа, который вёл себя, как описано выше, ясно из того, что (1) «он развращён» то есть, «совратился» с истинного пути и учения. (Конечно, подразумевается, что это дело рук дьявола.) Разделение церкви свидетельствует об этом отходе от Господа, так же, как и упомянутые состязания в учении. (2) «Он самоосуждён». Такому человеку не нужно объявлять открытое осуждение. Его действия уже оправдывают его лишение общения перед церковью и миром. Некоторые люди сами «отрезают» себя от Церкви или действуют так, что их отделение от церкви вытекает естественным путём. Уста других должны быть остановлены (Тит 1:11).

Личные указания и приветствия (Тит 3: 12-15)

          Последние наставления Павла касаются деятельности его помощников. Где находится Павел, когда он пишет это послание, неизвестно. Это может быть Никополь, хотя текст 12-го стиха не обязательно означает, что Павел уже в этом месте. Но Павел собирался ехать туда на зиму и планировал послать либо Артёму (о котором не говорится в других местах), либо Тихика (который              упоминается часто, например, Деян 20:4; Ефм 6:21; Кол 4:7; 2 Тим 4:12) на Крит. Это чтобы заменить Тита для завершения работы на Крите. Никополь, как правило, считается городом в Эпире (западная Греция), который позже стал известным, как родной город Эпиктета, философа-стоика.

          Павел наставляет, чтобы двух человек, Зину (названного законником) и Аполлоса (известного христианского проповедника, Деян 18:24; 19:1; 1 Кор 1:12), отправили в дальнейшее путешествие, и чтобы они в пути ни в чём не нуждались. Это, кажется, следует понимать, что они идут из того места, где находится в это время Павел, и что они путешествуют по делу Господа. Вероятно, именно они несли Послание к Титу.

Слово, переведённое как «отправить» означает предоставить финансовые средства или средства передвижения. Оно используется также в 1 Кор 16:11; 2 Ин 6; Деян 15:3; и 2 Кор 1:16. Эту отправку надо было осуществить заботливо. Такие работники были достойны приёма и поддержки церкви, как об этом также сказал апостол Иоанн в 3 Ин 6. «Законник» здесь используется в качестве описания Зины, и может означать обращённого раввина или гражданского юриста.

          В прощальном наставлении перед своим приветствием Павел ещё раз призывает членов церкви «упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны». Возможно, это связано с предоставлением средств Зине и Аполлосу. Если христиане сделали надлежащие приготовления для посвящения себя и своих пожертвований в церковь, они будут в состоянии позаботиться о такой возможности делать добро особенно тем, кто является своим по вере (Гал 6:6-10). Тем самым они покажут плод своей веры.

          Приветствие Павла двойное. Находящиеся с ним посылают свои приветы, а Тит должен передать приветствие Павла всем тем, кто любит Павла в вере Евангелия, т. е. христианам. Или, возможно, последнее выражение означает «тем, кто искренне или действительно любит его». Письмо заканчивается обычным пожеланием благодати Божией, и не только Титу, но и всей церкви, которой Павел косвенно адресует это письмо.