Наставления о рабах. 1 Тим 6

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о наказе, данном Тимофею Павлом
• Узнать подробности нового пришествия Иисуса
• Описать последнее наставление Павла богатым

РАЗЛИЧНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ: О РАБАХ, ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ, ДОБРОМ ИСПОВЕДАНИИ, БОГАТЫХ

1 Послание к Тимофею 6:1-21

Наказ Тимофею повторяется (1 Тим 6:11-16)

          «Убегай сего». «Божий человек» не должен быть виновен в таких грехах, какие имели место, как Павел описал, в жизни лжеучителей. Поэтому молодому проповеднику приказано бежать от них. Термины «бежать» и «преуспевать» - убедительные термины, используемые метафорически для обозначения решительных действий. Как Тимофей бежит в одном направлении от зла, он должен преуспевать в добрых делах (стих 11). Они указаны в списке христианских добродетелей. Большинство из этих добродетелей хорошо известно, и не нуждается в комментариях.

• Праведность - это состояние оправдания, невиновности через прощение, которое характеризует христианина, живущего по вере во Христа.
• Благочестие – благоговейное признание божественных истин и исполнение их на деле.
• Вера – доверие христианина к Слову Божиему и в провидение и владычество Бога.
• Любовь – милость, благосклонность, воздаяние добром за зло, сознательное подражание Богу и Христу в любви к другим людям «как и Христос возлюбил нас».
• Терпение – это проявление благодушия при неизбежных трудных обстоятельствах жизни и веры в то, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28).
• Кротость – скромность, снисходительность, мягкость в противоположность вспыльчивости, грубости, гневливости.

          Тимофею необходимо «подвизаться добрым подвигом веры» (стих 12). Это повторяется из главы 1, стих 18. Эти слова означают борьбу в состязании, не обязательно на войне – возможно, борьба на спортивных соревнованиях. Дело в том, что жизнь по Евангелию – это жизнь в борьбе, не в беззаботности. Эту борьбу надо вести по определенным правилам, и она призывает к благородству жизни и цели. В такой борьбе никто не может позволить себе рисковать потерпеть поражение, выбирая «низменный путь». Грехи, перечисленные в последнем абзаце, нужно отодвинуть в сторону (1 Кор 9:25 и далее).

          Дальнейшее наставление для успешной жизни состоит в том, чтобы «держаться» вечной жизни. Иногда в Библии (особенно в Евангелии от Иоанна) вечная жизнь воспринимается так, как если бы в нее уже вошли в результате участия в новой жизни во Христе Иисусе; так же, как грешник уже живет в состоянии вечной смерти или погибели, «будучи уже осужден» (Ин 3:18) из-за своего неверия.

В других случаях окончательный исход борьбы предвидится, и в этом предвидении мы получаем жизнь вечную в мире грядущем (Мф 19:29).

          Эти две точки зрения - просто два взгляда на одну и ту же жизнь, ее нынешние отношения и статус или ее результат. Точка зрения Павла является здесь последней. Мы призваны к вечной жизни, и имея ее в виду, мы исповедали доброе исповедание. Но мы должны помнить, что можно уклониться от веры и совершить кораблекрушение этой веры. Христианская жизнь, следовательно, это время борьбы, в которой мы «держимся» вечной жизни. Инициатива исходит от нас, хотя Бог дарует благодать (Иак 4:6).

          «Доброе исповедание». Обратите внимание, что вновь упоминается доброе исповедание. Это, безусловно, исповедание во время крещения (см. Рим 10:9-10; Евр 3:1; 10:23; 2 Кор 9:13). Это исповедание отражено в Деян 8:37 при обращении евнуха, в отрывке, который, несомненно, описывает практику церкви Нового Завета.

Некоторые комментаторы считают, что это исповедание, которое сделал Тимофей при своем рукоположении или избрании в качестве благовестника. Но другие комментаторы справедливо указывают, что это исповедание не было на «жизнь вечную». Исповедание (как показывает стих 13) состоит в признании Иисуса Христом и Господом.

          Обратите внимание на торжественность наказа Павла: это происходит «перед Богом» почти в «форме клятвы». Бог описывается буквально как «дающий жизнь» (т. е. через рождение). Производный смысл этого слова - «хранитель жизни», и это, наверное, правильный смысл.

Именно перед Этим Богом и Иисусом Христом, который также исповедал свое собственное предназначение, как Мессия или Царь Иудейский (Ин 18:32), Тимофей получает наказ от Павла. Его наказ - «соблюдать заповедь» чисто и неукоризненно до явления Иисуса Христа.

Явление Иисуса (1 Тим 6:14)

          Заповедь необходимо соблюдать до явления Христа. Греческое слово «явление» означает проявление Христа. Как он явился однажды во плоти, как сын Божий, так и уйдя к Отцу, он появится вновь в Своем славном явлении. Это обещание Самого Христа (Ин 14:1-2).

Это обещание Ангела при вознесении (Деян 1:11). Это просто дело веры христиан в то, что это произойдет, и что жизнь в этом мире устроена так, что наступит конец с явлением Христа, разрушением мира и нечестивых, и с благословением праведников.

          Это явление будет показано в «свое время». В какое время будет это явление - никто не знает (Мф 24:36). Это будет в назначенное Богом время. Сам Бог назначит время явления Христа.

          Царь царей (стих 16). Мысль о том, что явление Христа будет раскрыто Богом небесным, приводит Павла к описанию величия Бога, который является инициатором обоих явлений Христа. Эти выражения взяты из Ветхого Завета. Моисей называл Иегову «Бог богов, Господь господствующих, Бог великий, сильный и страшный» (Втор 10:17;. Дан 2:47). Христу, Который един с Отцом, дано такое же звание в Книге Откровения 17:14; 19:16.

          «Единый имеющий бессмертие» (стих 16). Здесь заключается мысль, что Он единственный, Кто бессмертен по Своей сущности или природе. Другие, такие как ангелы, также имеют эту привилегию, но через сотворение Бога. Бог по своей природе бессмертный и нетленный. Это, конечно, относится к  Триединому Богу или Божеству, и может быть отнесено к Христу в его сущности, как Бога, так и к Отцу. Естественная форма существования Бога - в свете, в котором человек не может устоять. Савл был ослеплен видением воскресшего Христа. Слава преображенного Господа была в таком свете (Лк 9:29). На такого Господа человек в своей человеческой форме не мог смотреть. «Такому Господу честь и держава вечная» - спонтанная молитва восхваления Павла.

Последний наказ богатым (1 Тим 6:17-19)

          Этим завершается список классов людей, о которых и для которых даются наставления. Это похоже на стихи 6-10, но в тех стихах Павел отвлекся на вопрос о жадности лжеучителей.

Здесь тема затрагивает не людей такого рода, но членов церкви, которые, возможно, обладают богатством. Наставление в том, чтобы они не гордились своим богатством, чтобы они не надеялись на него, не поклонялись ему (см. Кол 3:5). Скорее, они должны быть готовы делать добро при помощи своих денег, быть щедры и общительны, тем самым запасая себе сокровища на небесах.

Заключительный призыв и увещевание (1 Тим 6:20-21)

          Павел заканчивает послание заключительным призывом к Тимофею, чтобы он хранил «переданное» ему  - вверенное ему Богом. Под этим, конечно, имеется в виду доверие к нему как проповеднику и евангелисту. Вновь его предостерегают от «негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». Это, возможно, ссылка на гностицизм (см. Введение в Модуль 1, блок 1). Кажется несомненным, что лжеучителя, кто бы они ни были, заявляли о том, что они имеют наивысшее знание. Только это было ложное знание. Знать Бога и Его Сына Иисуса через Евангелие – вот единственно верное и абсолютное знание (Ин 17:3). И вновь мы читаем предупреждение, что некоторые совратились с истинного пути.

          Последнее предложение – это молитва благословения. Есть два варианта концовки письма: «благодать с тобой» и «благодать с вами» Второй вариант большинство комментаторов считают более предпочтительным. Выходит, что письмо было написано не только Тимофею, но и всей церкви в Ефесе.