Введение

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять разницу между жертвоприношением животных и жертвой Христа
• Рассказать об увещеваниях о вере, надежде и любви
• Показать смысл и значение регулярных собраний церкви
• Описать особенное предостережение против христиан, которые оставляют веру и возвращаются в мир.
• Показать огромное значение сохранения веры.

Тени и реальность

Послание к Евреям 10

Послание к Евреям 10:1-4

      Мы подошли к выводу о действенности искупления кровью Христа и Его постоянного служения как нашего Первосвященника.

Вся ветхозаветная система служения левитов, называемая здесь «законом», - это только прообраз или «тень» грядущей реальности, то есть христианской системы. Система закона не могла сделать совершенными или безгрешными тех, кто год за годом посредством многократного приношения одних и тех же жертв пытались приблизиться к Богу. Если бы эти жертвы в системе Закона Моисеева действительно могли искупить грех, то что их перестали бы приносить. Однако простое повторение не могло сделать жертву, которая не отвечала требованиям, жертвой достаточной и отвечающей требованиям.

Таким образом, Закон не мог сделать то, для чего предназначена религия – привести человека к близким и глубоко личным отношениям с Господом Богом. Неоднократные жертвоприношения животных только напоминали человеку о его грехах и, таким образом усугубляли их в его сознании, но не устраняли.

      Мы помним наставление, что «послушание лучше жертвы» (1 Цар 15:22). Таким образом, осознанная и добровольная жертва Христа, ставшая также актом повиновения воле Божией, действенно устранила чувство вины за грех.

Тем не менее, кровь козлов и тельцов (Евр 10:4), будучи всего лишь кровью животных, не могла предоставить такие ценности, как любовь, добровольное повиновение, вера и личная преданность. По этой причине жертвы животных не могут уничтожить грехи. Иными словами, что на протяжении эпох патриархов и Моисея никакое прощение не было окончательным и полным. Таким образом, всякое постоянное прощение греха в течение эпох, которые предшествовали христианству, неизбежно откладывалось до времени, когда Христос принёс Свою жертву. Только Его кровь может быть действенным средством против греха. Следовательно, грехи предыдущих поколений временно «передвигались» до времени совершения жертвы Христа (см. Рим 3:25).

Послание к Евреям 10:5-10

      Следовательно, Бог не желает «ни жертв, ни приношений» (будь то всесожжений или жертв за грех), которые совершались во времена Ветхого Завета. Богу нужно повиновение от сердца. Как сказал Христос, «тогда я сказал: вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Пс 39:8). Воистину, повиновение от сердца лучше, чем убийство животных.

      Придя в этот мир, чтобы показать полное повиновение воле Божией, Христос упразднил систему Закона Моисеева и заменил её христианской системой, которую передал в Новом Завете. Посредством этой системы, в которой участвуем нашей верой, мы единократно (раз навсегда (пер. еп. Кассиана) освящены приношением Его крови (крови искупления). Слово «единократно» подчеркивает контраст между жертвой Христа и многократными жертвами животных. Оно указывает, что единократная жертва Христа достигла своей цели и, следовательно, не требует, чтобы её повторяли (см. также 9:28, 10-12, 14, 18).

 Послание к Евреям 10:11-18

      В данном тексте автор продолжает показывать контраст между единократной жертвой Христа и ежедневными многократными жертвами животных в старой системе и говорит, что, принеся Свою жертву, Христос «воссел одесную Бога», где ожидает победы над Своими врагами, которая придет в конце времен (см. 1 Кор 15:25-28).

Выполнив Свою работу на земле, Христос должен править в Своём царстве, «доколе все не будет подчинено Ему». Его жертва сделала освящаемых совершенными. Об этом свидетельствует Святой Дух в цитате из Книги Пророка Иеремии 31:31 и сс. (которая повторяется в Послании к Евреям 8:8-12). Прощение грехов здесь полное и постоянное; в течение этого процесса закон Божий надежно хранится в сердцах верующих, а не записан на простых каменных скрижалях. Когда всё это сделано, больше нет необходимости в другой жертве.

Увещевание – Послание к Евреям 10:19-25

      После доктринальной части послания идет увещевание. Мы, христиане, имеем уверенность, что посредством крови Иисуса можем войти во святилище (само присутствие Бога). Его искупление открыло для нас новый и живой путь, чтобы мы имели доступ к присутствию Отца. Завеса отделяла в скинии (или храме) Святое от Святого Святых.

В момент смерти Иисуса и принесения Его плоти в жертву на кресте она физически разорвалась надвое, и мы получили духовный доступ к присутствию Бога.

      Поскольку мы имеем великого Первосвященника, который ходатайствует за нас, мы можем без сомнений и робости приступать (приближаться) (см. Евр 4:15, 16). В словах да приступаем … (10:22), будем держаться … (10:23) и будем внимательны… (10:24) выражается сильный призыв и последовательно подчеркиваются вера, надежда и любовь. Слова кроплением очистив сердца и омыв тело указывают на посвящающий ритуал ветхозаветных священников. Однако в данном случае это имеет духовное применение и указывает на процесс обращения, который делает новозаветного христианина священником, если мы обретаем искреннее сердце и полную веру.

      В словах будем держаться исповедания автор выражает просьбу оставаться твердыми и быть неуклонными в нашей вере, чтобы наше упование (надежда) всегда было твердым. Постоянная верность Бога дает нам мотив пребывать в вере.

      Слова будем внимательны призывают к любви, которая является сильной составляющей христианского мировоззрения. В данном стихе говорится, что в намерении увещевать друг друга мы должны быть внимательны друг ко другу. Это ясно в греческом тексте, где сказано «считаться друг с другом».

      «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» (Евр 10:25). Поощрение друг друга к любви и добрым делам можно совершать, если не оставлять собрания своего, что для некоторых уже становилось привычкой.

Такая привычка ведёт как к полному вероотступничеству отдельного человека, так и к утрате возможности увещевать других христиан. В Послании к Евреям 3:12,13 им уже было дано наставление увещевать и призывать друг друга, поэтому автор понимал актуальность этой проблемы. Очевидно, что это осознание вытекало из принципа, что христиане будут регулярно собираться, и это будет для них привычкой. Книга Деяний 20:7 и 1 Послание к Коринфянам 11:20-26 и 16:2 указывают на это.

      В прошлом большую проблему при истолковании представляло слово дня оного в стихе 25.

Многие считали, что это воскресенье (первый день каждой недели), который является днем поклонения. Они указывали, что мы должны тем больше увещевать наших братьев и сестер, чем ближе подходит каждую неделю воскресенье, - то есть в субботу увещевать больше, чем в предыдущий понедельник, и так далее. Тем не менее, как было сказано выше, увещевание должно проводиться, когда приходят в собрание, а не для того, чтобы добиться их прихода в собрание.

      Другие придерживались мнения, что слово день означает время падения Иерусалима, которое произошло в конце иудейской войны с римлянами в 70 г. по Р.Х. Однако для христиан, которые жили за пределами Иерусалима, это не имело большого смысла. Таким образом, такое истолкование не заслуживает внимания.

      Сегодня большинство комментаторов считают, что слово день означает «день Господень» в Его втором пришествии в конце времен (см. также 1 Фесс 5:2; 1 Кор 3:13).

Предостережение – Послание к Евреям 10:26-31

      Совершать грех – это одно дело. Сознательно грешить после того, как человек полностью сознаёт, что такое грех и как достигается спасение, – это другое дело. В данном случае грех приносит определенное осуждение, потому что есть только одна жертва, которая приносит спасение. Когда человек отвергает её, он не может надеяться на помощь от какой-либо другой жертвы.

Наказанием за намеренный и сознательный грех является страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (цитата из Книги Пророка Исаии 26:11).

      Даже при Законе Моисея всякий отвергающий его или проявляющий к нему неуважение не мог получить милости. Также и во Христе – всякий, кто намеренно попирает Сына Божьего, кто оскверняет пролитую кровь Христа, кто оскорбляет Святого Духа, пребывающего в нем, или противится Ему, получит еще более суровое наказание. Бог – любящий и нежный Отец, но Он не потерпит оскорбления, и Он воздаст возмездие тем, кто попирают Его. Очевидно, что впасть в вероотступничество, имея полное знание, - значит совершить большой грех. Такое неповиновение навлечет страшное и постоянное наказание.

Сохранение веры – Евреям 10:32-39

      Если в предыдущем разделе автор предостерегает против «произвольного греха», то в данном отрывке, а также в главе 11 он призывает сохранять сильную веру. Этот призыв является неотъемлемой частью всего его увещевания.

Во-первых, он напоминает им о гонениях в прошлом и о страданиях, которые они претерпели в ранние дни их веры – вспомните прежние дни … вы выдержали великий подвиг страданий. Они служили зрелищем (их выставляли напоказ в поношениях и притеснениях - пер. еп. Кассиана); многие лично, а другие как соучастники с теми, кто получали такое обращение. Они проявляли сострадание к гонимым, зная, что имели духовную награду – имущество лучшее и непреходящее.

      Смысл всего этого в том, что однажды они уже перенесли эти тяжелые гонения и должны быть постоянно готовы к этому снова – не оставляйте вашего упования! Это значит, что в христианской жизни нужно ожидать гонения и испытания. Бог обязательно вознаградит нас, но прочность нашей веры и повиновение Его воле – это необходимые условия.

      Чтобы ободрить всякого, кто задается вопросом о втором пришествии Христа, приведем цитаты из Книги Пророка Исаии 26:20 и Книги Пророка Аввакума, которые призывают к терпению и наставляют не отступать от преданности в вере, которое сделало нас христианами. Утверждение «праведный верою жив будет» (Авв 2:4, цитируется также в Рим 1:17 и Гал 3:11), устанавливает принцип, который является темой христианства, а именно: спасение даётся по вере и не основано на собственных заслугах и делах человека. Это связывает Послания к Евреям, к Римлянам и к Галатам в их общих усилиях объяснить связь христианской системы благодати с Законом Моисея. Это делает Послание к Евреям книгой, в которой содержится главное учение о вере, что подводит нас к теме, рассматриваемой в главе 11. Эта глава представляет собой самый значительный новозаветный текст, в котором описывается вера. Словами «мы же не из колеблющихся» автор выражает свое согласие с читателями и ободряющий оптимизм.

Утверждение «праведный верою жив будет»
устанавливает принцип, который является темой христианства, а именно: спасение даётся по вере и не основано на собственных заслугах и делах человека.