Будьте святы

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, что святость – результат надежды
• Описать место «страха» в развитии святости
• Показать плод святости – братскую любовь
• Объяснить, как человек «совершает своё спасение»

БУДЬТЕ СВЯТЫ

1 Петра 1:13 - 2:3

          Сказать о человеке, что он христианин, значит, сказать, что он – изменившийся человек. Я прихожу к Агнцу Божиему «таким, как есть», но я прихожу с пониманием того, что я уже никогда не буду прежним! Если я прихожу нечистым, Он очищает меня силой Своей крови; если я прихожу рабом греха, Он платит выкуп и освобождает меня; если я прихожу сыном неправедности, Он делает меня чадом Божьим. Раньше я сопротивлялся Богу, теперь уступаю Ему; раньше я грешил против Его воли, теперь я повинуюсь Его заповедям; раньше я презирал праведность, теперь я люблю пути Божии.

          Чтобы описать человека, который прошёл через это замечательное преобразование, в Новом Завете используется слово святой. Греческое слово, переведённое как «святой» означает что-то чистое и обособленное. Оно относится к вещам, которые находятся в особенных отношениях с Богом. Оно определяет человека или вещь, как отличающихся и отделённых от остальных. Сам Бог является Святым, и «свято имя Его» (Лк 1:49). Христиане являются святыми (греческое слово, которое так переведено, то же самое, см. Рим 1:7), и их жизнь должна характеризоваться святостью (см. 2 Кор 7:1).

          В разделе текста, на который мы сейчас обратим своё внимание, Пётр обсуждает понятие святости. Рассмотрим его очень внимательно с целью более полного развития этого качества в нашей жизни.

Результат нашей надежды

          Призыв к святости начинается в 13-м стихе со слова «Посему». Это означает, что призыв, который сейчас прозвучит, основывается на том, что только что было сказано. Чтобы мы поняли, что вот-вот будет обсуждаться, нужно вернуться к стихам, которые мы изучали в Блоке 2. Темой того блока была надежда. Поскольку Христос воскрес из мёртвых, мы знаем, что Бог воскресит также и нас; поскольку мы родились заново в семью Бога, мы его наследники и нас ожидает наследство на небесах; так как обещания Бога непреложны, мы уверены, что Он сохранит Своих верных людей до конца. Именно на основании нашей надежды (т. е., уверенного ожидания спасения) Бог призывает нас к святости.

          «Посему, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет 1:13-16).

          Нет ничего лучше великой цели, чем сохранить человека в чистоте, помочь ему противостоять искушению. Двое мужчин одного возраста и схожего происхождения служили в армейском подразделении в чужой стране. Однажды во время выходных к ним подошли с предложением проститутки. Один принял их «приглашение», а другой – нет. Несколько дней спустя, человек, который поступил низко, спросил другого, почему он отклонил свой «шанс хорошо провести время». «Дома меня ждёт девушка», – сказал он, –и мы собираемся пожениться, когда я закончу срок службы. Она чиста и хороша, и я не мог бы посмотреть ей в глаза, если бы пошёл с тобой».

          Человек, который знает, что в конце пути его ждёт что-то хорошее, будет готовиться соответствующим образом. Если он едет навстречу царю, он побеспокоится о том, чтобы не испачкаться в пути. Поскольку христианин находится на пути, чтобы встретиться с Богом, у него есть сильная мотивация сохранить себя чистым сердцем и в жизни. Вот как говорит об этом апостол Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин 3:2-3).

          Бог имеет право ожидать и требовать от нас святости, потому что Ему Самому присуща святость. Поскольку Он отделён от греха, мы также должны ненавидеть грех и избегать его. «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор 6:17-7:1). Поскольку Он отделён от людей и отличается от них, то те из нас, кто принадлежит Ему, также должны быть другими. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1-2).

          Выражение «Препоясав чресла ума вашего» в стихе 13 - очень красивая мысль. Мужчины эпохи Петра носили довольно длинную и громоздкую одежду, и для быстрого передвижения им приходилось заправлять длинные складки своей одежды в пояса. Препоясывание ума, следовательно, это образное выражение, означающее активную умственную деятельность.

Оно эквивалентно «обновлению ума вашего», о котором говорил Павел (см. Рим 12:2). Христианство - религия, которая обращается к нашему уму и преобразовывает его. Эмоциональность является временной и неустойчивой. Уравновешенная и устойчивая жизнь должна быть основана на более глубокой силе приверженности ума истине. Эта жизнь – жизнь в знании, в отличие от жизни в «невежестве»; и жить надо в «повиновении», а не в своих «прежних похотях» (стих 14).

          Таким образом, Пётр говорит своим читателям, что им следует глубоко задуматься о Боге и о том, что Он сделал для христиан. Такие мысли не только дадут человеку надежду и уверенность в будущем, но также цель и святость в нынешней жизни. По мере того, как обновляется его ум, его жизнь также будет изменяться и станет другой.

Место «страха» в развитии святости

          Но есть ещё один элемент, который работает, чтобы привести чадо Божие к святости в жизни. Благодарность за прошлое и надежда на будущее являются мотивацией к святости, но такую же роль играет и страх. «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Пет 1:17-21).

          Мысль о страхе Божием, кажется, очень чужда современным нравам. Нам постоянно напоминают, что любовь является чистейшим из мотивов, и что страха не будет достаточно, чтобы сделать из человека всё, чего от него хочет Бог. Некоторые люди даже предположили, что слово «страх» не является адекватным переводом в этом отрывке, что слова «уважение» или «благоговение» были бы более подходящими.

          Страх Божий – это вполне здоровое явление. Он не является низкой и недостойной мотивацией для святости. Напротив, «…страх Господень отводит от зла» (Прит 16:6 б). «Начало мудрости - страх Господень» (Пс 110:10).

И тот же самый Иисус, который повелел нам любить Бога всем своим существом (см. Мф 22:37), также учил: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10:28). Страх, о котором в этом отрывке говорит наш Господь, развивается из благоговения, а не ужаса, но он означает нечто большее, чем благоговение. Многие древние люди отдавали своим богам дань уважения и служения, но они не испытывали страха перед ними.

          Мы испытываем страх перед Богом, потому что знаем, что Он будет судить наши дела «нелицеприятно» (стих 17). Довольно часто в наших газетах встречаются статьи о людях, которые совершили преступления, но остались безнаказанными, потому что они занимали определённое положение.

Эти люди не боялись суда, потому что они знали, что к ним будет проявлено лицеприятие. У Бога небесного такой несправедливости не существует! Мы знаем, что наше небесное наследство будет аннулировано, если мы вернёмся к грешной жизни, которую мы вели раньше! Страх заставляет нас бодрствовать и приводит к тому, что наша совесть остаётся восприимчивой. Поэтому испытывать страх перед Богом – дело хорошее.

          Мы также боимся Бога, потому что мы знаем, какую чрезвычайно высокую цену Он заплатил за наше искупление (стихи 18-21). Когда мы размышляем над тем, что для нашего спасения была необходима драгоценная кровь Иисуса Христа, нас поражает чувство страха, а также благодарность. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр 10:26-29). Бог возлюбил меня, пожелал меня спасти и поэтому отдал самое лучшее, что было на небесах! Это заставляет меня испытывать страх. Я боюсь, как бы мне не оказаться недостойным ответить на это. Я боюсь, что я не смогу жить в особых отношениях с Богом.

Плод святости – братская любовь

          Один из фактов, который особенно производит впечатление на человека, который является святым, или другим, в особых отношениях с Богом, состоит в том, что он является членом братства подобных себе людей. Это даёт ему ощущение особых отношений с этими людьми. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет 1:22-25).

          Обратите внимание, во-первых, как эти люди оказались среди святых Божиих. Их души были очищены через «послушание истине». Они были «рождены свыше» через Слово Божие (см. Иак 1:18). Когда им было возвещено «Евангелие», они ему повиновались. Возьмём в качестве примера проповедь Евангелия в Коринфе. В Книге Деяний написано, что «многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян 18:8). Потом, когда Павел позже написал этим людям письмо, он назвал их «святыми» (множественное число от слова святой, 1-е Кор 1:2).

          Понятие, которое у большинства людей вызывает слово «святой», совершенно неверное. Человек не становится святым посредством отшельнической жизни в и страданиях, и затем называется к «святым» Церковью. Бог делает его святым в ту самую минуту, когда Он спасает этого человека от греха. В действии крещения во Христа человек очищается от своих грехов и становится святым.

Это не значит, что он будет не способен совершать грех. Это означает, что теперь он отделён от других людей и стремится жить в этом мире для Бога. Он был спасён Богом, и теперь во всём, что он делает, должно быть что-то от чистоты Божией.

          Любовь к братьям как раз и показывает, как в святых людях Божьих будет видна сама Его чистота. Мирские люди могут делать вид, что они любят другого, ради своей выгоды; люди Божии любят друг друга без притворства. Они любят друг друга «от сердца» и «горячо». Тот, чья душа не была очищена посредством послушания истине, не может любить таким образом.

Совершая своё спасение

          Очищение наших душ через послушание истине призывает нас избегать некоторых вещей, которые бы уничтожили святость и помешали нашему духовному росту. «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Пет 2:1-3).

          Разве христианин уже не спасён? Как же он может «возрасти во спасение»? Мысль эта не сложна; и она вовсе не является новой в данном послании. Спасение соотносится как с настоящим, так и с будущим. Да, при крещении человек получает спасение от своих прошлых грехов; но окончательное спасение, которого он ожидает, находится в конце его христианского пути, или на небесах (см. 1 Пет 1:9).

И для того, чтобы получить его, он должен отставить зло и питать свою душу живительным Словом Божиим. При этом человек берёт на себя соответствующее обязательство, что является неотъемлемой частью христианства.

          «Злоба» ­– это широкое понятие, охватывающее все нечестивые пути мира. Скорее всего, Пётр предполагает, что мы должны понять это слово из последующего объяснения следующих за ним терминов. «Коварство» подразумевает всё, что имеет целью обмануть или извлечь выгоду из отношений с другим человеком для своих корыстных целей. «Лицемерие» происходит от слова, которое означает роль или игру: оно включает в себя все слова и поступки, которые не выражают истинного, искреннего чувства. «Зависть» - это чувство досады, вызванное благополучием другого; такой образ мышления эгоистичен и мерзок. «Злословие» лучше было бы перевести словом «клевета»; это значит говорить плохое о другом человеке так, чтобы причинить ему боль. Все эти вещи необходимо удалить, убрать, уничтожить.

          В данном контексте совершенно очевидна причина, почему этих вещей следует избегать. Святость проявляется в братской любви, а все эти греховные вещи именно таковы, что будут действовать против братской любви, чтобы уничтожить её. Их нужно удалить из своей жизни.

          С другой стороны, мы должны «возлюбить чистое словесное молоко», с помощью которого мы будет «возрастать» к спасению. Подобно тому, как мы должны иметь пищу для нашего физического тела, мы должны иметь пищу и для своего духовного существа. Эта пища содержится в Слове Божием. Подобно тому, как пища, которую мы принимаем для нашего физического тела, должна быть чистой и неподдельной, мы так же должны получать «чистое словесное молоко» от Бога. Традиции человеческие упраздняют Слово Божие (см. Мф 15:9), и полагать, что истина в каком-то ином Евангелии – значит подвергнуть себя Божьему проклятию (см. Гал 1:8-9).

Заключение

          Христиане являются особенными не по своим собственным заслугам. Но мы особенные благодаря Тому, Кому мы принадлежим! Поскольку мы дети Святого Бога, мы обязаны почитать Его всем своим существом. Мы должны жить так, чтобы в нас можно было увидеть Его чистоту. Мы должны быть святыми.

          Достижение святости является сильной мотивацией в жизни христианина. Дело не в том, что мы хотим отличаться от других, поскольку вполне естественно, что люди хотят соответствовать. И дело не в том, что мы просто хотим быть своевольными и капризными, потому что Бог хочет, чтобы мы жили в мире со всеми людьми. Мы должны отличаться от мирских людей вследствие тех обязательств, которые мы взяли на себя перед Богом.

          Мы никогда не достигнем абсолютной святости, которая характерна только для Бога, но мы должны быть как можно больше на Него похожими. Люди должны видеть те изменения, которые Он внёс в нашу жизнь. У них никогда не должно быть сомнений по поводу того, что мы принадлежим Ему и освящены для служения Ему. Ежедневная задача жить такой жизнью, святой жизнью, даёт нам то, чего мы должны держаться.