Канон Ветхого Завета, 1

Изучив этот блок,  вы сможете…

• Рассказать, чего можно достичь изучением канона Писания.
• Дать определение слова «канон».
• Объяснить, как стали принимать канон Ветхого Завета.
• Рассказать, когда труды Моисея стали считаться авторитетными.
• Рассказать, кто написал о смерти Моисея в 34 главе Книги Второзакония.
• Рассказать об авторитете книг пророков.
• Рассказать, что говорит Библия о каноничности пророческих книг Ветхого Завета.

КАНОН

Библейский канон – совокупность книг Библии, признанных людьми богодухновенными и авторитетными.

В то время как изучение богодухновенности касается того, что сделал Бог, передавая нам божественные книги, изучение канона касается вопроса о признании человеком того, что сделал Бог. Как и когда люди признали книги Библии в качестве авторитетного божественного руководства? Ответы на эти вопросы часто очень противоречивы, но в этом пособии мы надеемся представить тщательно проработанные ответы, которые укрепят веру всех читателей.

Греческое слово κανων, от которого произошло слово «канон», означает правило или стандарт. Оно также подразумевает мысль о «пределе». Иными словами, канон содержит ограниченное число богодухновенных книг.

КАНОН ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Откровение Бога «издревле отцам» продолжалось в период многих столетий. Богодухновенные книги не были признаны таковыми одновременно, но только по мере того, как они стали доступными людям. Канон, следовательно, был принят постепенно, по мере того, как Бог передавал его людям.

Либеральные теории каноничности предполагают очень поздние даты признания авторитетности книг Ветхого Завета. Вследствие таких теорий, как «Документальная гипотеза» Юлиуса Веллхаузена (в которой предполагалось, что книги Пятикнижия были сформированы только в период VII–V вв. до Р.Х.), многие полагают, что Закон Моисеев был признан иудеями каноническим только во времена Ездры. Согласно этим теориям, книги Пророков были признаны каноническими приблизительно в III веке до Р.Х., а канонизация «Писаний» была закончена только во время сомнительного Ямнийского Собора, который состоялся в 90 г. по Р.Х. Эти теории являются крайне субъективными и резко противоречат как библейским, так и историческим свидетельствам.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
КАНОНИЧНОСТИ ЗАКОНА

Библия указывает, что первый раздел древнееврейских писаний, Закон Моисеев, был признан в качестве авторитетного даже в период жизни самого Моисея. В Исх 24, когда Моисей вернулся после встречи с Богом на святой горе, он «написал все слова Господни». Затем он «взял книгу завета и прочитал вслух народу» (Исх 24:4-7). Когда чтение было закончено, люди отвечали: «всё, что сказал Господь, сделаем» (Исх 24:7).

Люди называли содержание книги тем, «что сказал Господь». Таким образом, ясно, что та часть закона, которая была записана в этот период жизни Моисея, уже признавалась в качестве авторитетного божественного Писания.

Чтение Пятикнижия показывает, что Моисей записывал слова Божьи постепенно. Он записал то, что слышал от Бога, в «книге завета» (Исх 24:7). Он записал «десять заповедей» на каменных скрижалях (Исх 34:28; Втор 4:13). Моисей «по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их» (Числ 33:2). Наконец, нам сказано, что «Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца» (Втор 31:24).

Кажется очевидным, что народ Божий признавал авторитетность письменных трудов Моисея по мере того, как они появлялись. Когда Моисей закончил писать, он сказал левитам: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор 31:26). Тот факт, что «книга» Моисея была помещена в святилище и считалась постоянным «свидетельством», конечно, показывает, что она была канонической.

По раввинской традиции считается, что Моисей написал все Пятикнижие, за исключением Втор 34, описания его собственной смерти, о которой впоследствии рассказал Иисус Навин.

Такое мнение, возможно, заслуживает внимания (см. Нав 24:26). Во всяком случае, Библия заявляет о том, что именно Моисей является автором Пятикнижия. Следовательно, Божии люди считали первые пять книг Библии священным Писанием еще во время жизни Моисея. Ученые, подобно Бреварду С. Чайлдсу, оспаривают утверждения Библии, говоря: «Такое описание процесса канонизации не учитывает саму историю развития литературы». Это, однако, нас не волнует. Такие ученые предполагают, что библейские тексты развивались естественным образом, через длительный процесс литературной эволюции. Нет ни одной капли доказательств в поддержку этой теории. Единственная форма, в которой существуют древние рукописи Библии, — это каноническая форма. Из этого мы можем сделать вывод, что они первоначально были составлены в том виде, в котором и существуют сегодня.       

После смерти Моисея народ Божий продолжал считать книги закона Моисеева авторитетными. Иисусу Навину было сказано не отходить от «сей книги закона» Моисеева и «не уклоняться ни направо, ни налево» (Нав 1:7,8).На жертвеннике, на горе Гевал, Иисус написал на камнях «список с закона Моисеева» (Нав 8:32). Нет никакого сомнения, что люди верили в то, что написанное Моисеем было авторитетными словами Божиими (см. Нав 8:34, 35). Давид, великий царь Израиля, призывал своего сына Соломона «ходить… как написано в законе Моисеевом» (3 Цар 2:3). Необычайное почтение Давида к закону Моисееву ясно видно в знаменитом Пс 118, где он превозносит великую силу и ценность Божьего закона. Люди во времена Ездры имели такое уважение к закону Моисееву, что они стояли с утра до полудня и слушали, как его читали; после чего они прилагали большие усилия, стараясь соблюдать его учения в своей жизни (Неем 8:1-8). Люди были убеждены, что Вавилонский плен был прямым результатом их неповиновения закону Моисееву (Дан 9:11-13). Таким образом, заявлять, что закон Моисеев был признан каноническим только во времена Ездры и был создан только во времена Иосии, значит, полностью игнорировать библейские свидетельства.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
КАНОНИЧНОСТИ КНИГ ПРОРОКОВ

Второй раздел книг древнееврейского Писания, Пророки, был признан народом Божиим в качестве авторитетного в основном так же, как и Закон.

Когда богодухновенные труды вышли из-под пера людей, которых называли пророками, они были немедленно признаны авторитетными.

Иисус Навин добавил свой труд к священной «книге закона» (Нав 24:26). Следовательно, и его вклад был принят, как «Писание». Нам говорят, что «изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар 10:25). Если сравнить этот отрывок с текстом из Втор 31:24-26, кажется вероятным, что Самуил добавил некоторый материал к собранию священного Писания. Святость этого труда очевидна из того факта, что он «был положен перед Господом». Как Исаии, так и Иеремии было заповедано написать все слова, чтобы они были постоянным свидетельством для Божьего народа (Ис 30:8; Иер 36:2). Из исторических повествований ясно, что Исаия и Иеремия были признаны своими современниками в качестве пророков Божиих (4 Цар 19:1-7; 2 Пар 36:22). Даже в период плена, вскоре после проповеднической работы Иеремии книга Иеремии считалась частью Священного Писания (Дан 9:2; Иер 25:11). Даниил говорит, что слова Иеремии были среди «книг», вероятнее всего, книг Писания.

Хотя в Библии нет конкретных утверждений о каноничности каждой пророческой книги, можно сделать вывод, что люди принимали в качестве авторитетных те книги, которые, по их мнению, были произведениями истинных пророков Божиих.