Канон Ветхого Завета, 2

Изучив этот блок, вы сможете…

• Рассказать, кто является автором книги Псалмов.
• Рассказать, что должен был сделать народ Божий, чтобы включить литературный труд в древнееврейский канон.
• Рассказать, почему другие исторические книги не были включены в древнееврейский канон.
• Рассказать, когда народ Божий начал понимать, что их Ветхий Завет был завершен.
• Рассказать, считали или нет иудеи в первом столетии, что их список книг Писания был полным.
• Рассказать, какой историк первого века признавал три крупных раздела древнееврейской Библии священным Писанием.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ВЕТХОГО ЗАВЕТА
КАНОНИЧНОСТИ ПИСАНИЙ

Третий раздел древнееврейской Библии, Писания, был, вероятно, признан авторитетным таким же образом, как и первые два раздела. Поскольку книги в этом разделе часто имели другой литературный жанр (например, поэзия и литература мудрости) и были, во многих случаях, завершены в конце Ветхозаветной истории, свидетельства их признания не так многочисленны в древнееврейских Писаниях, как в отношении некоторых других книг. Однако свидетельства все же есть.

Поскольку книга Псалмов была написана разными богодухновенными авторами в течение многих веков истории Израиля, она, должно быть, была принята постепенно, по мере того, как эти богодухновенные псалмы появлялись на свет. Некоторые псалмы, например, Пс 89, были, возможно, признаны довольно рано. Пс 89 был произведением Моисея, великого пророка и законодателя. В 2 Цар Давида называют «сладким певцом Израилевым», и там записаны такие его слова: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар 23:1-2). Следовательно, кажется вероятным, что Израиль принимал заявление Давида о своей богодухновенности, и по этой причине считал его псалмы каноническими. О других авторах псалмов известно мало. Асаф, левит, был назначен Давидом служить певцом в доме Божьем (1 Пар 6:31-39). Сыны Корея участвовали как в песенном служении в храме, так и в качестве стражей у порогов скинии (1 Пар 6:37; 9:19). Вообще ничего неизвестно о еврейских пленниках, которые написали Пс 125 и Пс 136. Хотя о некоторых авторах мало что известно, их работа имела пророческий характер. Тот факт, что Израиль исключил из своего канона много других трудов, означает, что те книги, которые были признаны Писанием, обладали определенной уникальностью.

Соломон, который написал большую часть Книги Притчей, Книгу Екклесиаста и Песнь Песней, увенчан славой в Книге Царств за свою мудрость, данную ему Богом (3 Цар 3:1-15). Слова Агура в Пр 30 называются «изречениями» (Пр 30:1, совр. перевод). Древнееврейское слово, обозначающее «изречение», — массахמשא указывает на пророческое высказывание (Ис 14:28; 4 Цар 9:25; Иез 12:10 и т.п.). Таким образом, чтобы быть включенным в древнееврейский канон, литературное произведение должно было быть признано народом Божиим богодухновенным произведением.

Создается впечатление, что имена Иова и Даниила, двух великих персонажей Писаний, были хорошо знакомы пленным израильтянам (Иез 14:14, 20). Упоминание Иезекиилем Иова свидетельствует о том, что книга Иова была хорошо известна народу Божиему во времена Иезекииля. Кажется, что мудрость, данная Даниилу Богом, была хорошо известна всем пленникам (Иез 28:3). Признание этой мудрости людьми вполне объясняет каноничность Книги Даниила. Теории, согласно которым книга Даниила была написана в более поздний период, основываются только на предположениях, а не на фактах.

В Ветхом Завете не говорится, как именно каждая книга «Писаний» стала считаться канонической. Книги Ездры, Неемии и Паралипоменон рассказывают о том, как Бог общался со Своим народом в разные периоды истории.

Тот факт, что другие исторические книги, подобно 1 и 2 Книгам Маккавейским, были исключены из древнееврейского канона, вновь подтверждает, что народ Божий видел что-то уникальное в тех книгах, которые они действительно приняли в качестве божественных. Например, Плач Иеремии был принят, вероятно, потому, что он был признан трудом пророка Иеремии.

Книга Руфь представляет собой важное звено в истории родословной семени Давида. В конечном счете, мы просто доверяем тому факту, что народ Божий единодушно принимал эти книги, как произведения божественного вдохновения.

МОЛЧАНИЕ ПРОРОКОВ

Вскоре после периода Ездры и Неемии народ Божий стал осознавать, что Ветхий Завет уже завершен. Это осознание произошло вследствие того факта, что между ними больше не было пророков. Мысль о том, что после определенного периода истории Израиля пророки не действовали, подтверждается как библейскими, так и светскими источниками.

Великое пророчество Иоиля о наступлении последних дней указывает на то, что наступит время, когда будет перерыв в череде пророков Божиих. Хотя Иоиль говорит о последних днях, когда Бог изольет Свой Дух на всякую плоть, и пророчества будут явными, он имеет в виду, что в период до последних дней пророчества не будут явлены среди народа (Иоиль 2:28-32). Книга Деяний как раз и подтверждает, что предсказание Иоиля о возобновлении деятельности пророков осуществилось (Деян 2:17).

Пророчество Малахии о приходе Божьего «посланника», которого он называет «Илия пророк», также намекает на то, что в какой-то период времени не будет видно посланников Божиих. Иисус просто говорит нам, что предсказание Малахии было исполнено в личности Иоанна Крестителя (Мф 11:13, 14; 17:10-13; Мал 3:1; 4:5,6).

Несколько высказываний иудеев в период между Малахией и Христом подтверждают мысль о том, что какое-то время никаких общепризнанных пророков не появлялось среди их народа. Рассмотрим эти утверждения из 1 Книги Маккавейской, высоко почитаемого евреями исторического труда, написанного около 125 г. до Р.Х.

Из этих отрывков из 1 Книги Маккавейской кажется очевидным, что некоторое время у народа не было пророка и что люди ожидали прихода пророка в будущем.

Иосиф Флавий, еврейский историк 1 века, подтверждает, что действительно был общепризнанный перерыв в последовательности пророков Божиих после времени Ездры, Неемии и Малахии. Он пишет:

Иосиф Флавий ясно понимал, что канон Писания Ветхого Завета с того времени уже давно был завершен. В этом же тексте он продолжает:

Иосиф Флавий, следовательно, подтверждает для нас то, что имелось в виду в 1 Книге Маккавейской. После персидского царя Артаксеркса, который наследовал престол Ксеркса в 465 г. до Р.Х., был длительный период времени, в течение которого в Израиле не было пророков Божиих, которые бы добавляли что-либо к списку священных книг. Следовательно, в первом веке иудеи считали свой список книг Писания завершенным.

ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА,
ИМЕЮЩИЕ ОТНОШЕНИЕ К КАНОНУ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Три раздела древнееврейского Писания – Закон, Пророки и Писания – были признаны авторитетными и использовались людьми задолго до того, как на эту землю пришел Иисус. Древняя иудейская книга под названием Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, ясно отражает этот факт в своем предисловии на греческом языке. Предисловие это датируется 132 г. до Р.Х. Автор пишет, что его «дед Иисус больше других предавался изучению закона, пророков и других отеческих книг…» Несколькими строками далее он говорит о «самом законе, пророчествах и остальных книгах». Кажется вероятным, что когда автор говорит о «других отеческих книгах» и «остальных книгах», он имеет в виду раздел, называемый «Писания». Предполагается, что Книга Премудрости была составлена упомянутым выше «дедом» около 180-175 г.г. до Р.Х. Другие ученые предлагают еще более раннюю дату – 300-275 г.г. до Р.Х. В любом случае, эта книга доказывает, что Ветхий Завет использовался и включал все три основные раздела за два-три столетия до Христа.

Иудейская община в Кумране, поселении на побережье Мертвого моря, существовала, по мнению Теодора Х. Гастера, еще в 125 г. до Р.Х. Среди кумранских рукописей, обычно называемых свитками Мертвого моря, были обнаружены 175 библейских рукописей, которые включали части каждой книги Библии, кроме книги Есфири. Многие из рукописей являются лишь фрагментами, которые почти истлели на протяжении веков. Поскольку большие части старых рукописей не сохранились, тот факт, что книга Есфири еще не была найдена, ничего не доказывает. Фрагменты всех других книг древнееврейской Библии были найдены, и это показывает, что члены Кумранской общины признавали и использовали книги Ветхого Завета более чем за столетие до Иисуса Христа. В Кумране также был найден ряд комментариев по книгам Библии, что показывает то почтение, которое имели члены общины к этим богодухновенным Писаниям.

В первом веке еврейский историк Иосиф Флавий признавал, что три больших раздела древнееврейской Библии являлись священным Писанием.