Период неизвестности

Изучив этот блок, вы сможете …

• Оценить работу Андрея как ученика Христа.
• Рассказать о первом чуде, которое сотворил Иисус.
• Сказать, почему Иисус «очистил» храм.
• Понять, что такое «рождение свыше».
• Рассказать о разговоре Иисуса с женщиной-самарянкой.

Период неизвестности

Вступление

Мы приближаемся к тому времени, когда после тридцати лет «молчания» и неизвестности в Назарете, Иисус должен был выйти на публичную сцену. Победив в суровом испытании искушением, Спаситель вышел из пустыни и вернулся к реке Иордан. Этот период Его служения охватывает почти год — с конца зимы до начала зимы. В течение этого года Он больше учил, чем совершал чудеса; больше учил наедине и частным образом, чем публично. Рассказов об этом периоде немного, и они фрагментарны. По этой причине, а также потому, что общественная известность приходила к Иисусу постепенно, этот период называется периодом неизвестности. События этого времени происходили, главным образом, в Иудее. Тем немногим, что нам известно о них, мы обязаны Иоанну – автору четвертого Евангелия, а Матфей, Марк и Лука в своих Евангелиях подробно останавливаются на служении в Галилее.

Служение Иоанна Крестителя всё ещё продолжалось, хотя из-за растущей силы и работы Иисуса оно начало ослабевать (Ин 4:1-3).

Некоторые смутьяны попытались вызвать в Иоанне зависть, указав на то, что его влияние уходит к другому человеку. Но они плохо понимали этого замечательного человека, чье главное величие заключалось в смирении (Ин 3:30). Иоанн ответил им, что радовался тому, что умалялся, тогда как Христос возрастал, потому что Христос – это жених, который ведет невесту домой, а он (Иоанн) – всего лишь его друг, который радуется тому, что голова жениха украшена венцом праздничной радости.

Раннее Галилейское служение (Ин 1:35 – 2:12)

Первые ученики (Ин 1:35-51)

Когда после сорока дней искушения Иисус вышел из пустыни, Он еще раз появился на берегах реки Иордан. Здесь Иоанн указывает на Иисуса как на Агнца Божьего и истинного Мессию (стих 36). Вот так Иоанн представил Иисуса некоторым из своих лучших учеников. Одними из тех, кто немедленно стали учениками Иисуса, были Андрей, Симон Петр, Филипп и Нафанаил.

Миссионерская работа Андрея заслуживает особого внимания. Он всегда представлял Иисуса другим людям. Каждый раз, когда о нем упоминается в Евангелии от Иоанна, говорится, что он приводит кого-то к Иисусу. Он привел к Иисусу своего брата Симона Петра. «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию (что значит: «Христос»); и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» (Ин 1:41-42). Обратите внимание, что Андрей «первый находит брата своего».

А что вы сделали в первую очередь после того, как стали учеником Христа? Привели ли вы к Нему других? Сколько времени прошло между тем, как вы стали христианином и привели к Спасителю другого человека? Обратите внимание, он «первый находит брата своего». Некоторым людям часто требуется больше мужества, чтобы поговорить о Христе с братом, чем с незнакомым человеком. Когда Петр пришел проповедовать Евангелие в доме Корнилия, Корнилий «…созвал родственников своих и близких друзей» (Деян 10:24). Дело не столько в том, что проповедник говорит об Иисусе слушателям, а в том, что брат говорит брату, муж — жене, жена — мужу или родитель — ребенку.

Также Андрей привел к Иисусу мальчика, у которого было «пять ячменных хлебов и две рыбки» (Ин 6:9). Не имея возможности послужить чем-то большим, он привел к Иисусу этого юношу. Имея пять хлебов и две рыбки, Иисус чудесным образом увеличил их количество и накормил пять тысяч человек. После трапезы кусками от того хлеба наполнили двенадцать корзин. Андрей привел к Иисусу пытливых эллинов, которые сказали Филиппу: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» (Ин 12:21-22). Филипп не был уверен, нужно ли приводить этих людей к Иисусу, потому что Он был Мессией только для Израиля (Мф 15:24). Однако он слышал, как Иисус сказал: «Есть у Меня и другие овцы» (Ин 10:16). Поэтому Филипп пошел со своей проблемой к Андрею, и вместе они пришли к Иисусу и рассказали Ему о просьбе эллинов. По-видимому, это понравилось Иисусу, потому что Он сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32).

Таким образом, мы видим, что приводить других к Иисусу было для Андрея великой радостью. Он был настоящим учеником-миссионером, потому что, найдя Мессию, остальную свою жизнь он представлял других Спасителю. На самом деле, согласно небогодухновенному устному преданию, именно Андрей был первым, кто принес Евангелие в те регионы, которые сейчас являются частью территории России.

Первое чудо (Ин 2:1-11)

Призвав Своих первых учеников, Иисус тотчас уходит с ними из низовий Иордана и на короткое время идет в Свою родную провинцию Галилею по случаю брачного пира в Кане. Хорошо известно, что в те времена брачные пиры начинались в сумерках и продолжались до глубокой ночи. Невесту, которая была одета в самое красивое платье и с головы до ног покрыта свободно ниспадающей вуалью, украшенной гирляндами цветов, переводили из её дома в дом жениха. О ней возвещали горящими факелами, песнями, танцами и игрой на тимпане и флейте. Невесту сопровождали незамужние девушки из её деревни, а жених выходил ей навстречу со своими молодыми друзьями.

Мы не можем сказать, сколько дней продолжался тот брачный пир – семь дней, как было обычаем у тех, кто мог позволить себе это, или же только один или два дня, как это было принято среди бедного класса. Однако в какой-то момент празднования неожиданно закончилось вино. Только те, кто знают, насколько священна на Востоке обязанность показать на свадьбе щедрое гостеприимство, могут осознать, как этот эпизод мог омрачить всё это событие или стать причиной несчастья и унижения брачной пары. На иудейском брачном пире вино было важной деталью. Раввины говорили: «Без вина нет радости». Дело не в том, что люди напивались, но на Востоке вино было естественной необходимостью. Пьянство было большим горем, и, на самом деле, вино было смесью из двух частей вина и трех частей воды.

Поэтому Мария подошла к Иисусу и сказала об этой неловкой ситуации: «Вина нет у них» (стих 3). Иисус ответил: «Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой» (стих 4). Слово «жено», т.е. женщина, было произнесено Господом без какого-либо гнева или упрека. Эта фраза может показаться нам очень грубой и резкой. Но когда Иисус был на кресте, Он оставил Марию под заботу Иоанна и обратился к ней именно этим словом (Ин 19:26). Иисус просто сказал: «Не беспокойся; ты не совсем понимаешь, что происходит; оставь это Мне, и Я позабочусь об этой ситуации в нужное время и надлежащим образом».

Иисус повелел наполнить сосуды водой до краев (стих 7), затем - почерпнуть воды и отнести её распорядителю пира (стих 8). Попробовав воды, которая превратилась в вино, распорядитель пира поразился (стихи 9-10). По сути, он сказал: «Большинство людей сначала подают хорошее вино, а затем, когда гости выпьют довольно много и жажда их утолена, они уже не обращают внимания на то, что пьют. Вы же сначала подавали вино худшее, а лучшее оставили до этого момента». О результате этого чуда написано в стихе 11. Таким образом, Иисус впервые явил Свою славу на брачном пире в Галилейском селении Кана. Именно там Его ученики увидели проблеск того, Кем был Иисус.

О завершении этого служения в Галилее написано в стихе 12. Он посетил Капернаум, где провел очень мало времени, потому что приближалась Пасха. Из Капернаума Он вернулся в Иерусалим на этот праздник.

Раннее Иудейское служение (Ин 2:13 – 4:42)

Очевидно, что служение Иисуса в Галилее было по своей природе более частным и предназначалось, главным образом, для укрепления веры Его учеников (Ин 2:11). Сейчас Иисус переходит к той фазе Своего служения, которая была более публичной и проходила, в основном, в Иерусалиме.

Очищение храма (Ин 2:13-22)

Очищение храма во время первой Пасхи в служении Иисуса не следует путать с поздним очищением во время последней Пасхи (Мф 21:12).

Необходимо понять, чем был спровоцирован гнев Иисуса. Пасха была величайшим из всех иудейских праздников. От каждого иудея мужского пола, который жил в пределах 32 км от Иерусалима, требовалось присутствовать на этом празднике. К тому времени иудеи были рассеяны по всему миру, но они не забывали веру и землю своих предков. Каждый из них, где бы он ни жил, мечтал хотя бы раз отпраздновать Пасху в Иерусалиме. Было подсчитано, что иногда для соблюдения Пасхи в Святом городе собиралась четверть миллиона иудеев.

Существовала одна подать, которую должен был заплатить каждый иудей старше девятнадцати лет, – это храмовая подать. Она была нужна, чтобы храмовый ритуал мог совершаться изо дня в день, и равнялась половине сикля. Однодневный заработок работника в те дни составлял примерно один динарий. Половина сикля равнялась почти двухдневному заработку. Для повседневных целей в Палестине были в обращении самые разные виды денег, однако храмовую подать следовало платить либо в галилейских сиклях, либо в священных сиклях. Священный сикль — это иудейские монеты, которые могли использоваться как дар для храма. Все остальные монеты были иностранными и считались оскверненными и нечистыми. Они могли использоваться для оплаты обычного долга, но не долга Богу. Когда в Иерусалим стекались паломники со всего света и приносили с собой самые разные монеты, то во дворах храма они могли обменять свои деньги у меновщиков. Если бы обмен денег был честным и справедливым, то меновщики оказывали бы полезную услугу. Однако за свои услуги они брали больше положенного. Меновщики денег непомерно обирали паломников, приходивших на Пасху. В целом за обмен денег они брали эквивалент однодневного заработка и, что еще хуже, делали это во имя религии. Именно это разгневало Иисуса.

Кроме меновщиков денег на территории храма находились продавцы волов, овец и голубей, необходимых для совершения жертвоприношений. Паломник мог принести с собой свою собственную жертву, однако Закон требовал, чтобы жертва была без пятна и порока. Поэтому начальники храма назначали инспекторов, которые проверяли животных, предназначенных для жертвоприношения. За осмотр животного полагалась плата. Если поклоняющийся приносил животное из-за пределов храма, после проверки оно почти наверняка отвергалось. За пределами храма пара голубей стоила совсем немного, однако внутри храма их цена становилась намного выше. Это было еще одним неприкрытым вымогательством у бедных и смиренных паломников, которых путем шантажа практически заставляли покупать животных в храмовых ларьках, если они хотели совершить жертву. Мы видим еще один пример вопиющей несправедливости, которая усугублялась тем, что это совершалось во имя чистой религии. Естественно, увиденное привело Иисуса к вспышке гнева, вследствие чего Он, «сделав бич из веревок, выгнал из храма всех» (стих 15).

Разговор с Никодимом (Ин 3:1-21)

Фарисей по имени Никодим не разделял враждебности других представителей своей партии к Иисусу. О Никодиме нам известно следующее:

1. Он был богат. Когда Иисус умер, Никодим принес «состав из смирны и алоя, литр около ста» (Ин 19:39), что мог позволить себе только богатый человек.
2. Он был фарисеем. С нравственной точки зрения фарисеи во многом были образцовыми людьми во всей стране. Слово «фарисей» означает «отделенный», и фарисеи были людьми, которые отделились от будничной жизни, чтобы соблюдать все тонкости закона книжников.
3. Он был «одним из начальников иудейских». Он был членом Синедриона. Синедрион – это верховный суд иудеев, который состоял из семидесяти человек.

Никодим пришел к Иисусу ночью. Вероятно, для этого было две причины:
1) Это могло быть признаком осторожности. Возможно, он не хотел, чтобы приход к Иисусу в дневное время вызвал укоры в адрес его самого и его коллег по Синедриону. Удивительно то, что Никодим с его происхождением вообще пришел к Иисусу. Поэтому хорошо, что он пришел к Нему ночью, а ведь мог и не прийти вовсе. 2) Возможно, это было лучшее время для визита. Раввины утверждали, что лучшим временем для изучения Закона является ночь, когда человека ничто и никто не беспокоит. На протяжении всего дня Иисуса окружали толпы людей, поэтому вполне возможно, что Никодим пришел к Нему ночью по той причине, что хотел лично побеседовать с Иисусом без посторонних людей.

В Своем ответе на реплику Никодима Иисус сосредоточился на «рождении свыше», которое необходимо, чтобы войти в Царство Небесное. Иисус сказал Никодиму: «Если кто не родится от воды и от Духа, не может войти в Царствие Божие». Это значит, что, если человек не повинуется Евангелию Иисуса Христа через веру в Него, покаяние в грехе, исповедание Его имени и крещение в Иисуса Христа (а настоящее крещение невозможно без трех названных здесь элементов) и, как следствие этого повиновения, не получит Святого Духа, он не может войти в Царство Божие, то есть спастись.

Когда Иисус открыл Никодиму это учение, Великое поручение еще не было дано. Применительно к Никодиму это учение касалось крещения Иоаннова, которое было обязательным для всех последователей Иисуса вплоть до Его воскресения. Однако страстные слова Иисуса в этом отрывке предвосхищают Великое поручение и заповеданное в нем крещение. Таким образом, данный отрывок равнозначно применим ко всем людям в будущем, которые захотят войти в Царство Божие (Ин 7:39).

Несмотря на то, что в рождении свыше «от воды и от Духа» два элемента, это одно рождение, а не два. Один из этих элементов, «родиться от воды», - это водное крещение, та часть рождения свыше, за выполнение которой отвечает сам человек. Соответственно, Савлу Тарсянину повелели: «Встань, крестись» (Деян 22:16). Другой элемент рождения свыше, «родиться от Духа», - это принятие обетованного Святого Духа, который является залогом нашего наследия (Еф 1:13, 14). В сопоставлении с тем, что делает человек, это дарение Святого Духа совершается Богом.

Завершение раннего Иудейского служения (Ин 3:22 – 4:14)

Фарисеи отвергли Иоанна Крестителя (Лк 7:30), но были еще более враждебно настроены к большему успеху в служении Иисуса. Враждебность фарисеев, а также заключение в темницу Иоанна, возможно, убедили Иисуса перевести место Своих действий из Иудеи в Галилею.

Разговор с женщиной-самарянкой (Ин 4:5-42)

Самария с её презираемым народом находилась между Иудеей и Галилеей. Между иудеями и самарянами проходила вековая вражда. Однако самый короткий путь из Иудеи в Галилею, которым можно было пройти примерно за три дня, пролегал именно через землю Самарии. Чтобы не идти по её территории, можно было пройти другим путем. Для этого нужно было перейти реку Иордан и попасть в Перею, подняться на север по восточному берегу, а затем снова перейти Иордан к северу от Самарии и войти в Галилею. Однако такой путь занимал намного больше времени. Поэтому, если Иисус хотел пройти в Галилею кротчайшим путем, Ему нужно было проходить через Самарию. Несмотря на враждебность между иудеями и самарянами, Иисус решил пройти по земле Самарии. Таким образом, он как бы говорил иудеям: «Вы, иудеи, полны предубеждений, а у Меня нет предубеждений. Я нелицеприятен и в равной степени люблю самарян и вас. Я пришел взыскать и спасти самарян, равно как и иудеев».

В разговоре нашего Господа с этой женщиной из Самарии есть три отчетливых этапа.

• Иисус общался с нею, как с жаждущей душой. Он сказал ей: «Дай Мне пить». Здесь Он искал общую почву с ней. Он хотел пить. Очевидно, что она тоже, потому что пришла к колодцу почерпнуть воды. Поэтому Иисус помог ей почувствовать себя непринужденно. Иудей ненавидел самарянина из-за чувства собственного превосходства, тогда как самарянин ненавидел иудея из-за чувства собственной неполноценности. Следовательно, просьба Иисуса дать Ему попить должна была освободить эту женщину от оков неполноценности, убедить её отказаться от своих предубеждений и помочь ей не чувствовать себя скованной.
• Он общался с нею, как с грешной душой. Иисус сразу же поставил её лицом к лицу с проблемой греха в её жизни. Он сказал: «Пойди, позови мужа твоего» (стих 16). Эта просьба затронула саму пагубность её греха и так высветила всю его картину, что позднее она сказала: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала» (стих 29).
• Он общался с нею, как с нуждающейся душой (стихи 25-26). Обратите внимание на последовательность разговора нашего Господа с этой женщиной. Между Его просьбой дать Ему воды и провозглашением, что Он Мессия, они прошли длинную дистанцию. Иисус начал с её жажды, затем перешел к её греху, который было необходимо осознать, исповедовать и в котором следовало покаяться. После этого Он поддержал её в желании найти ответ и вознаградил это искренним признанием Своего мессианства.

Когда эта женщина замечательным образом поняла свою потребность, она не только поверила в Иисуса как Христа, но стала преданным миссионером для Иисуса (стихи 39-41).