Учение Иисуса о Боге

Изучив этот блок, вы сможете….

• Узнать, что думали о Боге иудеи.
• Показать отцовство Бога.
• Объяснить сущность Бога.
• Рассказать, что Бог всегда готов простить грешника.
• Показать готовность Бога ответить на молитву.

Учение Иисуса о Боге

Представление иудеев о Боге можно суммировать в одном слове: «Святой». Вновь и вновь в Ветхом Завете Бог описывается как «Святой Израилев». (4 Цар 19:22; Пс 88:19; Ис 1:4; 5:24; 10:20; 30:11, 47, 4, 60:9, Иер 50:29) Только в Книге Исаии Бога называют «Святой» не менее двадцати девяти раз. В законе Моисея много раз утверждается, что люди Божии должны быть святыми, потому что Бог свят (Лев 19:2; 20:26; 21:8). Бог требовал исключительного служения, потому что Он свят (Иис Нав 24:19). В своей молитве Анна утверждала, что «Нет святого, как Господь» (1 Цар 2:2). Псалмопевец сказал, что Бога надо возвеличивать, потому что Он святой (Пс 98:9). В видении Исаии славы Божией, вот какой крик серафимов он услышал в храме: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3).

Еврейское слово «святой», «qadosh», означает «другой, отделенный, или поставленный отдельно». Вещь или человек, которые описываются как святые, является другими, отделенными или поставленными отдельно от других вещей или людей. Священник был святым, потому что он отличался от других мужчин; храм был святым, поскольку он отличался от других зданий; день субботний был святым, потому что он отличался от других дней. Бог в высшей степени свят, потому что Он отличается от всех других личностей и существ. Он совершенно отличается от людей.

Такое идеальное представление о Боге у евреев породило несколько концепций Бога.

Неприступность Божия

Это особенное различие между Богом и человеком создало между ними огромную и непреодолимую пропасть. Иудеи считали, что Бог настолько отличается от людей, что приблизиться к Богу было вообще опасно и даже смертельно. Ни один человек не мог войти в присутствие вечного Бога и остаться живым.

После борьбы Иакова с ангелом на Пенуэле, он сказал: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт 32:30). Позже Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33:20). Когда Гедеон понял, что его посетил «Ангел Господень», он сказал: «Увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу» (Суд 6:22). Вот какой ответ дал ему Бог: «Мир тебе, не бойся, не умрешь» (Суд 6:23). Когда Маной узнал, что посланник, который принес весть о предстоящем рождении сына, был «Ангел Господень», он сказал своей жене: «Верно мы умрём, ибо видели мы Бога» (Суд 13:22). Таким образом, преобладающим представлением среди евреев того времени была мысль о том, что Бог настолько свят, настолько отличается от человека, так неприступен, что увидеть Его означало умереть.

Непредсказуемость Бога.

В Ветхом Завете Бог гораздо больше является Царём, чем Отцом. В древнем мире царь был абсолютным монархом, никому не подотчетным и ни перед кем не несущим ответственности. В Библии есть два места, в которых показана эта абсолютная власть и привилегия Бога. Первое место - притча Иеремии о горшечнике и глине (Иер 18:1-10). Здесь пророк был послан в дом горшечника не проповедовать, как у ворот Иерусалима, а получить послание от Бога и передать его людям. Иеремия видел, как горшечник работал с глиной. Глина не отделялась от кружала (гончарного круга) так, как этого хотел горшечник, поэтому он выбросил испорченную глину и сделал еще один сосуд. Тогда Бог сказал Иеремии: «Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (Иер 18:6). Из истории народа Израильского известно, что они, как избранный народ Божий, не ходили по уставам и заповедям Его, и поэтому стали народом в рассеянии. В отношениях с Израилем, Бог не должен был подвергаться сомнению. Не нужно подвергать сомнению то, как поступал с Израилем Бог.

Второй отрывок – в Книге Иова, главы 38 и 39. В жизни Иова, человека «непорочного и справедливого», разразились несчастья. Он представил свое дело Богу, и в этих главах содержится ответ Бога. Бог сказал Иову: «Где ты был, когда Я полагал основания земли?.. Нисходил ли ты во глубину моря?...Отворялись ли для тебя врата смерти?... Входил ли ты в хранилища снега?» «Бомбардировка» этими неопровержимыми вопросами идет дальше и дальше, и Бог здесь в сущности говорит: «А какое ты имеешь право говорить со Мной? Кто ты такой, чтобы претендовать на понимание всего, что Я делаю? Я не подотчетен тебе и не несу ответственности перед Тобой. Моя сила и святость дают Мне право поступать так, как Я хочу».

Отцовство Бога

Иисус привел людей назад к истинному понятию о Боге. В начале жизни Он называл Бога «Отец Мой» (Лк 2:49). Здесь Он утверждает, что Его Отец – Бог, так же как Он Сам – Бог Сын. Когда Его мать сказала: «отец Твой и я с великою скорбью искали тебя», она имела в виду Иосифа (приемного отца Иисуса).

Но когда Иисус сказал: «быть в том, что принадлежит Отцу Моему», Он не имел в виду Иосифа, потому что Он не занимался делом Иосифа, когда беседовал в храме с учителями закона. «Отец Мой» - таково было имя Бога для Иисуса. Когда Он говорил с Богом, он называл Его «Отцом». Когда Он добивался успеха в Своей работе, Он говорил: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф 11:25). Когда в Гефсиманском саду Он был охвачен скорбью, Он возопил к Богу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39). В ходатайственной молитве, когда Иисус молился за Своих учеников, Он сказал Богу: «Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17:11). На кресте Иисус молился так: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). И со Своим последним вздохом Он молвил: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46).

Понятие о Боге как Отце народа Израильского было известно в учениях ранних пророков. Исаия писал: «Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» (Ис 63:16). Иеремия осуждал людей за то, что они обращались к идолам «ты мой отец» (Иер 2:27), и также выразил тоску Бога по верности Своего народа в таких словах: «И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня» (Иер 3:19). Глубокая вера в Бога как Отца человека показана и в Книге Псалмов. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс 102:13).

Именно такой крепкой «детской» вере учил Иисус, и по ней Он жил.

Природа Бога

Иисус придал выражению «Отец» личный смысл, который и сделал Его учение новым для людей. Он использовал синонимы: «Отец Мой», «Отец», «Отец наш», «Отец ваш» – и таким образом допустил всеобщее применение этого выражения. Он показал великую истину, что человек может общаться с Богом и близко Его знать.

Основание учения Иисуса о Боге состоит из пяти аспектов.

1. Возможность вступления человека в личные отношения с Богом, своим божественным Отцом.

Иов выразил истинное стремление человека к Богу, когда он сказал:

 «О, если бы я знал, где найти Его и мог подойти к престолу Его!» (Иов 23:3). Это верно выражает благочестивую жажду души человека, убежденного в том, что как раз из-за греха он утратил Бога и он погибнет навсегда, если не сможет найти путь назад к Богу.

«О, если бы только знать, как бы я мог восстановить Его расположение! Как бы я мог снова вступить в завет и общение с Ним!».

Иисус пришел, чтобы показать человеку путь назад к Богу, и Он Сам заявил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).

2. Постоянная забота и руководство каждым человеком, который обращается к Богу с покорностью и доверием. (см. Мф 6:25-34)

Здесь Иисус показывает удивительную провиденческую заботу нашего небесного Отца. Он показывает, что Бог нам дал великие дары, одним из которых является сама жизнь (Быт 2:7; Деян 17:25, 28). Не даст ли Он тогда нам пищу и одежду, меньшие дары, необходимые для жизни? Иисус также напоминает нам, что Отец заботится о птицах и цветах и если уж Господь обеспечивает этих малых, то, конечно, Он будет заботиться и о своих детях, которые гораздо важнее. Иисус предупреждает нас, что беспокойство о жизненных потребностях и о будущем является всего лишь подражанием язычникам, которые не признают обильное провидение Божие и Его благодать. Мы, следовательно, не должны волноваться и тревожиться о будущем, но жить день за днем, ставя Царство Божие на первое место, и все с нами будет хорошо как в данное время, так и в вечности.

3. Личный, настоящий, любящий Отец Небесный – вот тот Бог, которому мы служим.

Иисус не верил ни в далекого, сурового Бога фарисеев, ни в того, кому предстояло открыться в будущем, но в вездесущего, непогрешимого и бесконечного Бога любви и милости.

Медленно, но верно люди начинают понимать, что истинную природу Бога можно найти только в учении Иисуса, а не в человеческих вероучениях. Особенно это видно в притчах о заблудшей овце и о блудном сыне. Здесь мы вспоминаем о бдительной заботе Того, Кто «не дремлет и не спит», и Того, Кто сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Эта великая истина хорошо выражена в припеве великого гимна С. Остина Майлза «В саду»:

И Он ходит со мной, и Он говорит со мной, и Он говорит мне, что я Его; и никто и никогда не знавал такой радости, которая нас там охватывает».

4. Величие и справедливость Бога.

Хотя Иисус акцентировал внимание на любви и милости Божией, Он также описывал такие качества, как гнев, строгость и справедливость. Посылая апостолов с первым, или ограниченным, поручением, Иисус напомнил им об испытаниях и гонениях, которым они могут подвергнуться, но Он также предупредил их, говоря: «И не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10:28). В нескольких притчах Иисус предупреждал, что суд Божий падет на тех, кто не приготовился к этому суду (Мф 13:41-42; 22:13; 25:13, см. также стих 41).

5. «Бог есть Дух». (Ин 4:24).

Бог не просто вечен, Он есть вечный Дух. Он является «Отцом духов» (Евр 12:9). В Боге нет ничего физического, поскольку «дух плоти и костей не имеет» (Лк 24:39). Когда Иисус был с Богом еще до сотворения мира, Он не существовал в виде физической плоти, но Он принял эту форму плоти, когда пришел на землю (Ин 1:14; Флп 2:6-8; 1 Тим 3:16). В свете этих отрывков мы понимаем, что образ Божий, по которому был сотворен человек (Быт 1:26), не был физическим. Мы также понимаем, что Иисус не имел в виду Свой физический образ, когда Он сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9). Дух – это сущность, которая дается человеку Богом в момент Его рождения (Зах 12:1), и этот дух будет жить вечно (Пс 21:27) либо в блаженстве с Богом и искупленными, либо в погибели с дьяволом и его слугами. Иисус говорит, что поклонение, которое угодно Богу, должно проходить «в духе и истине». Поклонение «в духе» должно искренне исходить от всего сердца, а «в истине» - значит, быть в соответствии с той истиной, которая была открыта Духом Святым. Иисус сказал: «Слово Твое есть истина» (Ин 17:17), поэтому угодное Богу поклонение должно происходить в согласии с Его словом.

Готовность Бога простить грешника

Иисус видел доказательство греха в исковерканной жизни и в пораженных болезнями телах мужчин и женщин, которые толпились вокруг Него, ища психического и физического исцеления. Существующее тогда иудейское учение воздвигало безнадежный барьер между кающимся грешником и Богом. Разрушая этот барьер, Иисус использовал три метода:

1. Провозглашая, что Его миссия была в первую очередь для отверженных. Иисус сказал: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Термин «погибшее» используется в Новом Завете для обозначения понятия «в неправильном месте». Какая-то вещь считается потерянной, когда она переходит из своего собственного места в неправильное место, и когда мы находим эту вещь, мы возвращаем ее на то место, которое она должна занимать. Человек потерян, когда он уходит от Бога, и найден вновь, когда он снова занимает свое законное место в качестве послушного сына в доме и семье своего Отца.
   
   

Когда Иисус обедал в доме мытаря Матфея, фарисеи сказали ученикам Его: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мф 9:11). Услышав это, Иисус сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф 9:12). Подобно врачу, Иисус шел туда, где потребность в Нем была наибольшей. Он был бы плохим врачом, если бы заходил только в те дома, где у людей было хорошее здоровье. Место врача в домах тех, кто болен; его задача идти к тем, кто нуждается в его профессиональной помощи. Итак, Иисус в сущности говорил: «Если врач работает там, где господствует болезнь, зачем Меня критиковать, когда Я иду туда, где грех?»

Затем Иисус сказал: «Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:13). Здесь Иисус фактически говорил: «Я пришёл призвать не тех людей, которые, как и вы, самодовольны и убеждены в собственной благости, и не нуждаются в чьей-либо помощи; Я пришёл, чтобы призвать людей, которые сознают свой грех и потребность в Спасителе».

2. Заверяя многих, кого Он исцелил: «прощаются тебе грехи твои» (Мф 9:2). Когда Иисус обещал прощение грехов тем, кто приходил к Нему за прощением, они могли быть уверены, что Его обещание будет исполнено. Грехи эти по благодати Божией будут удалены настолько, «насколько восток далек от запада» (Пс 102:12). Получившие прощение могли тогда быть уверены, что эти грехи были «выброшены», как будто они никогда не были совершены.
3. Уча при помощи замечательной серии притчей в Евангелии от Луки 15, в которых он нарисовал образ прощающего Отца. В каждой притче этой главы подчеркивается сила Божьей любви к грешнику и горячее желание Бога вернуть его. Притча о потерянной овце (Лк 15:3-7) содержит урок о том, что Бог ищет и спасает; притча о потерянной драхме (Лк 15:8-10) – урок о том, как Бог ищет и находит, притча о блудном сыне (Лк 15:11-32) – урок о том, что Бог ищет и прощает.

Готовность Бога ответить на молитву

Учение Иисуса о молитве основывается на Его восприятии Бога как Отца. Иисус учит, что Бог хочет удовлетворить все разумные желания Своих детей (Мф 7:7-12; Лк 9:12). Здесь Он использует отношения обычного отца и сына, чтобы описать более высокий уровень отношений между Богом и человеком.

Мы не должны предполагать, что ответы на молитвы будут даны в той же форме, в какой о них просили, но мы можем быть уверены, что, если человек просит хлеба, хотя он может и не получить хлеба, он не получит ничего хуже. Наш Небесный Отец в мудрости и любви «даст блага просящим у Него» (Мф 7:11). Иисус безусловно учит абсолютной уверенности в том, что тот, кто приходит к Богу со скромным и восприимчивым отношением, обязательно получит, и Он предполагает, что дар этот будет гораздо превосходнее просьбы.