Первое миссионерское путешествие Павла. Книга Деяний. Главы 13 —14

Изучив этот блок, вы сможете...

• Рассказать, как Святой Дух избрал Савла и Варнаву для миссионерского путешествия из Антиохии

• Пересказать события, которые произошли в городах,  которые они посетили

• Описать их возвращение в Антиохию и отчет перед церковью

ПЕРВОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА

Книга Деяний 13-14

Павла и Варнаву отправляют в путешествие (13:1-3)

Мы приступаем к изучению трех путешествий Павла, которые начинались в Антиохии Сирийской. Церковь в Антиохии была благословлена многими пророками и учителями. Святой Дух повелел им отправить Варнаву и Савла с особой божественной миссией.

Перед тем как отправить их, братья совершили пост, помолились и возложили руки на Савла и Варнаву. В Новом Завете пост не представлен как ритуал, который должен соблюдаться в определенные времена. Скорее, пост, по-видимому, был естественным проявлением эмоций и поступков людей. Здесь мы видим, что братья были настолько поглощены духовной работой, что даже не думали о таких земных вещах, как еда; поэтому они просто обходились без неё, полностью сосредоточивая свое внимание на волновавшем их вопросе – отбытии Варнавы и Савла. Возложение рук, должно быть, означало поддержку и одобрение двух проповедников в предстоящем деле.

На острове Кипр (13:4-12)

Оставив Антиохию Сирийскую, Варнава и Савл в сопровождении Иоанна Марка отправились в портовый город Селевкию, где сели на корабль и отплыли на остров Кипр. Там они проповедовали в городе Саламине, а затем прошли 161 километр до Пафа, скорее всего, проповедуя на пути туда.

Когда они были в городе Паф, проконсул Сергий Павел, управляющий островом, послал за ними, чтобы они пришли и научили его. Очевидно, что Сергий Павел полагался на лжепророка по имени Вариисус (Елима), который прибегал к волшебству, чтобы обманывать людей. Когда Елима попытался помешать Сергию Павлу принять истину, Савл резко возразил ему. «Устремив на него взор, Павел сказал: «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне, вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени». Елима тотчас был поражен слепотой – не навсегда, но «до времени». Став свидетелем такого чуда, Сергий Павел уверовал.

Описывая этот случай в Пафе, Лука сообщает, что Савла также называли Павлом. С этого времени в Книге Деяний вместо имени Савл Лука использует имя Павел. Нам не дается никаких объяснений, было ли это имя у него всегда, ни причины, почему его стали звать этим именем. Возможно, его стали называть Павлом, потому что это было языческое имя, а он работал среди язычников.

Пергия и Антиохия Писидийская (13:13-52)

Оставив Паф, Павел и его спутники отплыли с острова Кипр и направились в Пергию в области Памфилия. Иоанн Марк оставил их в Пергии и вернулся в Иерусалим. Мы не знаем, почему Иоанн Марк оставил их, но известно, что Павел не считал его уход оправданным (Деян 15:37-38).

          Проповедники оставили Пергию и прошли приблизительно 161 километр на север в Антиохию Писидийскую. Следуя обычаю сначала проповедовать иудеям, они вошли в субботу в синагогу. Они пошли туда не потому, что считали обязанностью соблюдать субботу, но потому, что это давало возможность проповедовать Евангелие иудейскому собранию.

Получив возможность говорить, Павел встал и представил свою проповедь (13:16-41). Обращение к истории иудейского народа подвело Павла к разговору об Иисусе. Сосредоточив внимание на смерти, погребении и воскресении Иисуса, Павел подчеркнул, что эти события были исполнением пророчества. Он указал, что прощение грехов доступно через Иисуса, и предостерег о наказании, которое постигнет их, если они отвергнут Господа. После этой проповеди многие хотели послушать Павла ещё.

В следующую субботу, увидев толпу людей, собравшихся послушать Павла и Варнаву, иудейские вожди исполнились зависти. Стремясь подорвать влияние проповедников, они стали злословить их. Тогда Павел и Варнава открыто заявили этим иудеям, что согласно Божиему плану в первую очередь нужно было проповедовать иудеям. Но так как иудеи в Антиохии сами осудили себя и показали, что недостойны вечной жизни, теперь проповедники обратятся к язычникам. Отказавшись от Евангелия, эти иудеи показали свою непригодность. Когда Павел и Варнава процитировали пророческий наказ идти к язычникам (Ис 49:6), язычники возрадовались «и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». 

Заявление, что они «были предназначены к вечной жизни», не означает, что Бог избрал их ещё до сотворения и решил, что они будут иметь вечную жизнь, не имея выбора в этом вопросе. Кальвинистское представление, что Бог произвольно избрал отдельных людей для спасения и отвергает всех остальных, не оставляя им никакого выбора, противоречит принципам в Книге Иисуса Навина 24:14-15, в Евангелии от Матфея 11:28-30, в 1 Послании к Тимофею 2:4 и в Книге Откровение 22:17. Эти стихи показывают, что Бог желает спасения всем людям, но Он дает нам свободу воспользоваться предоставленными условиями спасения или нет.

Слово, которое переведено, как «предназначены», может иметь несколько значений. Это форма того же слова, которое в Книге Деяний 15:2 переведено «положили/решили». В обсуждаемом нами тексте это значит, что было решено (определено), что язычники будут иметь вечную жизнь. Кто принял такое решение? Они сами. В то время как другие сделали себя недостойными вечной жизни, эти люди решили, что будут иметь вечную жизнь. Поэтому, узнав, как её получить, они приняли это послание. Эта точка зрения согласуется с Писанием.

Иудеи были недовольны, что Слово распространялось в регионе. Они спровоцировали гонения на Павла и Варнаву подстрекательством известных и влиятельных людей. Проповедники были изгнаны за пределы региона, и тогда Павел и Варнава совершили символическое действие: они отрясли пыль со своих ног, что означало, что они отреклись от них.

Павел и Варнава отправились в  Иконию, оставив новообращенных христиан в Антиохии Писидийской преисполненными радостью о том, что были спасены и исполнены Святым Духом.

Икония (14:1-6)

Оставив Антиохию Писидийскую, Павел и Варнава прошли приблизительно 144 километра на юго-запад в город Иконию. Оставаясь верными своему обычаю проповедовать в первую очередь иудеям, они сначала пришли в синагогу, где и  проповедовали. Их благовествование привело к тому, что великое множество иудеев и эллинов (богобоязненных эллинов, которые совершали поклонение в синагоге) уверовало. Важно то, что их веру породило Слово Божие (стих 1), а не сверхъестественное действие Духа в сердцах грешников (Рим 10:17).

Где бы ни проповедовалось Евангелие, оно везде сталкивалось с оппозицией. Неверующие иудеи из Иконии подстрекали язычников на противодействие Павлу и Варнаве. Когда проповедники с дерзновением благовествовали, Господь давал им силу творить чудеса, что подтверждало божественное происхождение их послания. Однако не все уверовали. Одна часть городского населения встала на сторону неверующих, а другая – на сторону Павла и Варнавы. В конце концов, когда проповедникам стало известно о заговоре забить их камнями, они бежали в Листру и Дервию.

Листра и Дервия (14:6-21)

Листра находилась в 29 километрах к юго-востоку от Иконии, а Дервия была в 96 километрах к юго-востоку от Листры. Листра и Дервия вместе с Иконией и Антиохией Писидийской были частью римской провинции Галатия. Несмотря на то, что проповедование повсюду приводило к гонениям, Павел и Варнава продолжили благовествование в Листре и Дервии.

Среди слушающих Павла в Листре был человек, который не ходил с рождения. Увидев его веру, Павел громко объявил: «Стань на ноги твои прямо». Услышав повеление Павла, мужчина подскочил и стал ходить. Увидев это чудо, народ пришел к  выводу, что Павел и Варнава были богами, которые сошли на землю в образе человеческом. Они назвали Варнаву Зевсом (греческое имя бога), или Юпитером (римское имя бога), а Павла – Ермием (греческое имя) или Меркурием (римское имя). Жители Листры почитали Зевса (Юпитера) как бога хранителя. Меркурий (Ермий) был вестником богов и богом красноречия. Павла приняли за Меркурия, потому что он был главным оратором.ому в этом стихе это слово
необходимо рассматривать в специальн

Жрец, чья работа заключалась в том, чтобы приносить жертвы Зевсу (Юпитеру), стал готовить жертвы в честь Павла и Варнавы. Возможно, проповедники не сразу поняли, что происходило, так как, придя в возбуждение, народ заговорил на местном диалекте (стих 11).    Осознав, что жертвы будут принесены в их честь, Павел и Варнава бросились в народ и изо всех сил старались остановить их. Они объяснили, что также были обыкновенными людьми и просто проповедовали о том, что людям необходимо отвернуться «от сих ложных» (идолов) и начать служить живому Богу – Творцу, Который оставил достаточно свидетельств Своего существования (стих 17).  С большим трудом им удалось остановить народ от жертвоприношения в их честь. Вести о делах Павла и Варнавы в Листре дошли до слуха неверующих иудеев в Антиохии Писидийской и Иконии. Неудовлетворенные тем, что им удалось изгнать их из своих городов, эти иудеи отправились в Листру, чтобы преследовать проповедников и здесь. Какая глубокая горечь, должно быть, отравила их сердца, чтобы подтолкнуть к такому далекому путешествию в Листру, чтобы и там преследовать этих благочестивых людей! Эти люди из Антиохии, не имея преимуществ современных средств передвижения, прошли более 161 километра в одну сторону…

Завоевав внимание народа, эти иудеи забили Павла камнями и, вытащив его за город, оставили там, думая, что он умер. Ученики Павла, стоявшие вокруг его избитого тела, должно быть, испытали глубокий шок, когда Павел поднялся и пошел в город.

На следующий день Павел и Варнава отправились в Дервию, где проповедовали Евангелие и приобрели множество учеников.

Возвращение в Антиохию Сирийскую (14:21-28)

После благовествования в Дервии, они пошли обратно домой, проходя через Листру, Иконию и Антиохию Писидийскую и укрепляя и воодушевляя местных христиан. Навещая местные церкви, они рукоположили (назначили) пресвитеров (старейшин) в каждой церкви. Слово пресвитеры означает «мужчины старшего возраста», но также имеет и специальное применение: оно использовалось в значении «блюстители над церковью». Без сомнения, Павел и Варнава не могли назначить мужчин быть «старшего возраста», поэтому в этом стихе это слово необходимо рассматривать в специальном значении.

Помолившись и совершив пост, Павел и Варнава продолжили своё путешествие в Антиохию Сирийскую, откуда и началось их путешествие. По дороге домой они пришли в Памфилию через Писидию. Когда они закончили проповедовать Слово в Памфилии, они пришли в портовый город Атталию, откуда, сев на кораблю, отплыли в Антиохию Сирийскую. Так закончилось их первое путешествие.

По возвращении в Антиохию Сирийскую они рассказали церкви обо всём, что Бог сотворил с ними, особенно о благоприятных возможностях, которые получили язычники через благовествование. Павел и Варнава провели долгое время в Антиохии Сирийской, после чего Павел отправился во второе путешествие.