Тема и введение

Изучив этот блок, вы сможете:

• Представить историческую информацию о Послании к Римлянам.
• Назвать цель написания этого послания. 
• Назвать тему послания.
• Рассказать о чувствах и отношении Павла к христианам в Риме.

Тема и введение

Римлянам 1:1-17

Послание Павла церкви в Риме несколько отличается от других его сочинений в Новом Завете. В нем реже упоминаются отдельные люди, географические названия, церкви и их проблемы, и больше внимания уделяется главному посланию книги. На самом деле эта книга является законченным богословским трактатом, в котором широко излагается природа христианской религии и, таким образом, объясняется сущность христианства на все времена. Это особенно касается раздела, в который входят главы 1-8. Возможно, они больше, чем любая другая часть Нового Завета, дают систематическое изложение основополагающих принципов, которые делают христианскую религию тем, что она есть, и отличают её от всех других религий, включая религию иудаизма.

Послание к Римлянам назвали «самой глубокой из существующих книг». Все изучающие Новый Завет признают, что для того, чтобы понять основную идею этой книги, необходимо глубоко увлечься ею. Это не означает, что её невозможно понять или что она похожа на Книгу Откровение, которая была написана «апокалиптическим» языком с множеством трудных символов и ярких образов. Напротив, Послание к Римлянам написано обычным языком и, безусловно, предназначено быть понятным. Возможно, причина глубины

учения заключается в том, что оно ново в принципе: людям трудно осознать, что спасение на самом деле является даром и  вовсе не основывается на человеческой заслуге. Принцип «спасения верою» в отдельных аспектах парадоксален, и от нас требуется мыслить абстрактными категориями, чтобы понять его. Но того, кто поймет главную идею Послания к Римлянам, ожидает большая награда.

 Послание к Римлянам также называют главной книгой Нового Завета и совершенным Евангелием. Говорят, что оно запечатлелось в богословском наследии западного христианского мира более глубоко, чем любое другое сочинение Нового Завета. Утверждают, что знать Послание к Римлянам – значит иметь полное богословское образование. Безусловно, если человек понимает основное учение, представленное в этой книге, у него будет ключ, открывающий значение многих новозаветных отрывков, которые в противном случае были бы неясными. Христианину следует обязательно постичь главную идею Послания к Римлянам.

Ученые практически единогласны во мнении, что автором Послания к Римлянам является апостол Павел. Имеется слишком много свидетельств, чтобы отрицать, что Павел жил, был очень влиятельной личностью в раннем христианстве и написал многие из книг в Новом Завете. Даже самые радикальные критики принимают эти факты как истинные. Самые либеральные критики допускают, что во всем Новом Завете Павел написал, по меньшей мере, восемь книг, другие соглашаются, что их девять или десять. Те, кто допускают, что Павел вообще что-то написал, считают, что это Послание к Римлянам, 1 и 2 Послания к Коринфянам и Послание к Галатам. Существует второстепенный вопрос о том, следует ли включать в Послание к Римлянам главы 15 и 16 ввиду того, что оспаривается текстовая подлинность этих глав. Но даже в этом случае не затрагиваются какие-либо серьезные проблемы веры, и большинство ученых включают их в эту книгу и, по меньшей мере, принимают их как сочинения Павла.

Также ученые в целом принимают то, что Павел написал это послание в Коринфе в конце зимы или весной 57-го или 58-го года по Р.Х. Мнения о дате написания книги расходятся приблизительно на год. Однако в данном случае по дате написания существует больше единомыслия, чем это обычно бывает.

Община в Риме могла быть основана обращенными в день Пятидесятницы, которые вернулись домой (см. Деян 2:5-11). Если это так, то на данный момент церкви было примерно 25 лет. Тем не менее нет точной информации о том, кто и когда положил начало этой общины. В то время Рим был столицей империи, и в полном смысле слова «все дороги вели в Рим». Римский «закон» играл важную роль, и римляне осуществляли управление империей железной рукой. «Власть» была основным понятием для них. Путешествия и торговля были широко развиты, и, поскольку средиземноморские регионы слились в единую государственную единицу, полицейская охрана была относительно хорошей, а старые национальные обычаи и связи становились всё менее и менее важными. Местные и национальные религии растворились в целом, и действительно наступила «полнота времен» (Гал 4:4) для прихода христианство.

Община в Риме состояла как из обращенных иудеев, так и язычников, хотя абсолютно невозможно определить процентное соотношение этих групп в церкви. То, что в этой церкви были иудеи, устанавливается в Послании к Римлянам 2:7 и далее; 16:3, гл. 7 и 11 и, вероятно, содержанием глав 9-11. Однако о язычниках ясно говорится в 1:18-32 и 11:12-31.

                    Цель написания Послания к Римлянам, вероятно, является самой важной из проблем во введении к этой книге. По этому поводу учеными высказывались самые разные мнения. Вероятно, самым лучшим и простым ответомна этот вопрос будет, что лучше всего цель послания можно определить, принимая то, что оно было написано под руководством Святого Духа. Поскольку это верно, без сомнения, цель этого послания – сформулировать основы христианства на все века. Другие мнения: объяснить отношения иудаизма и язычества друг с другом и с христианством; разрешить проблемы внутри общины; помешать проникновению любых тенденций иудействующих, которые могут возникнуть позднее и подвергнуть сомнению работу Павла и его авторитет; установить контакт, посредством которого Павел мог бы позднее получить помощь для путешествия в Испанию, куда он намеревался отправиться (см. 15:24). Вероятно, у всех этих целей есть действительные положительные стороны, однако ясно, что одни из них более важны, чем другие. Отношения Павла с этой общиной основываются на том, что он был апостолом для язычников и, разумеется, у него был повод беспокоиться за их духовное развитие. Без сомнения, у него было там много друзей. Не существует обоснованных свидетельств того, что церковь в Риме была основана Петром или Павлом или что Петр был римским «епископом». Существует ссылка II века, из которой следует вывод, что и Петр, и Павел увидели там свою смерть в период гонений в Риме.

Введение и приветствие (1:1-17)

Приветственные слова Павла в первых семи стихах совершенно типичны для его сочинений, однако они также типичны в целом для личной переписки того времени, которая была найдена в древних документах в Египте, написанных на папирусе. Этот факт подчеркивает, что Святой Дух вдохновлял авторов Библии писать обычным человеческим разговорным языком того времени как с точки зрения словарного запаса, так и стиля. Из этого примера можно извлечь урок, что при истолковании Писания нужно пользоваться теми же правилами грамматики, какими пользуются в обычной человеческой коммуникации. Однако это утверждение не подразумевает, что Писание не следует признавать Писанием, даже хотя при его истолковании используются те же правила, что и при интерпретации обычных человеческих сочинений. Бог может передавать Свою волю посредством человеческих средств и на уровне человека, но даже при этих условиях она остается божественным Словом. Мы должны пользоваться обычными правилами истолкования Писания, которое на самом деле истолковывать ненамного сложнее, чем обычную человеческую речь. Однако для нас не может быть никакого оправдания, если мы отрицаем утверждения Писания о чудесах или о сверхъестественном вдохновении просто по той причине, каким способом или стилем это передано нам.

Во вступительных замечаниях Павел использует несколько ключевых слов, которые помогают понять его взгляд на христианскую религию и его личные обязанности:

Стих 1. Раб (слуга – совр. пер.). В греческом языке это слово означает «невольник» или раб. Вероятно, таким образом Павел хотел подчеркнуть, что Христос владел им, что также провозглашается им в 1 Послании к Коринфянам 6:19-20. В отдельных языках переводчики обычно смягчали это слово, делая это, вероятно, для того, чтобы избежать неприятных коннотаций слова «раб». Для христианина размышлять о цене крови Христа, которой он был куплен, – значит признать, что мы принадлежим Ему и что, безусловно, это не так много. Апостол – «специальный посланник», избранный в данном случае для особого важного служения язычникам (т.е. не иудеям). Иисуса Христа Господа нашего. Иисус – имя личное. Христос (Помазанник) – это название должности или должностного положения. Слово «Господь» означает «господин», «владелец», «законодатель» или «правитель» и, таким образом, описывает отношения между Христом и христианами. Иисус есть Христос, наш Господь, и Он имеет право повелевать нам и требовать нашей верности и преданности. Его положение Господа зависит от Его положения Сына, но последнее было явно продемонстрировано в Его воскресении, у чего есть очевидцы.

Стих 5. Покорять вере. В этой фразе четко выражена цель апостольства Павла. Его работа должна была побуждать язычников повиноваться чему-то! Правильным ответом обращенного на проповедь Павла было – в идеальном случае – повиновение заповедям (а это всё, чему можно повиноваться). Это указывает на то, что проповедь Евангелия должна включать в себя заповеди. Проповедник должен делать эти заповеди ясными, а читающий должен ясно понять их, после чего повиноваться им. Повиновение грешника Евангелию – это необходимость (2 Фес 1:7,8)! В Книге Деяний 26:18 мы видим сходное описание миссии и работы Савла, где о цели сказано: «чтобы они (язычники)… получили прощение грехов». Здесь важно заметить, что, повинуясь заповедям Евангелия (что включает доверие крови Христа), грешник получает прощение грехов. Работа Павла по проповедованию производит повиновение и одновременно прощение грешников. Поэтому должно быть ясно, что прощение грехов приходит в момент повиновения Евангелию, а не до него, и, разумеется, не без повиновения заповедям Христа.

Молитва и долг (8-15).

Стих 9. Вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих. Очевидно, что у Павла была постоянная привычка заботиться о работе Господа, и он часто молился о церквях и об отдельных людях, многих из которых он даже не знал лично. Современные христиане вполне могли бы позволить себе подражать такому отношению. Однако мы признаём, что в случае с церковью в Риме у Павла были причины интересоваться ими, поскольку ему поручили быть апостолом для язычников. Это была большая община, способная проводить большую работу в царстве и оказывать в нём огромное влияние. Его личные связи там будут действительно необходимы для большей пользы и успеха его личной деятельности. Поскольку, в конечном счете, Павел был человеком, вполне могло иметь место личное желание проповедовать в столичном городе империи. Однако в этом и других отрывках имеются свидетельства, что Павел подчинялся руководству (водительству) Святого Духа (см. Деян 16:6, 7) и признавал господствующую руку провидения Бога в его жизни.         

Стих 11. К утверждению вашему. Без сомнения, в римской общине были христиане, которые обладали духовными дарами, и, возможно, ранее там побывали те, кто могли пользоваться такими дарами. Но в тех церквях, где еще не имели все послания Нового Завета и, следовательно, он не был доступен для руководства в духовных вопросах, нужны были члены с определенными дарами (см. 1 Кор 12:1-11). Такие дары давались членам поместных общин через «возложение» рук апостолов (см. Деян 8:14-18), и обычно, когда апостолы приходили в какой-то населенный пункт, среди прочего, что нужно было сделать – это передать подходящим братьям необходимые дары, чтобы церковь могла укрепляться, или становиться сильнее. Такие дары могли передаваться другим людям только апостолами. Поэтому, если человек, который обладал таким даром, переезжал или умирал, поместная церковь оставалась без этого духовного дара, пока его не передавали кому-то другому.

Разумеется, желание Павла прийти в Рим и передать дары опровергает притязания Римской католической церкви на то, что Петр был Папой Римским в 42-67 гг. по Р.Х. Хотя нет доказательств пребывания Петра в Риме, нет причины отрицать, что при случае он мог быть там. Утверждать, что он был Папой – это совсем другой вопрос, который вовсе не обоснован с многих точек зрения, в том числе и с точки зрения вышеприведенного утверждения Павла.

Стих 14. Я должен. Как апостол для язычников, Павел хотел собрать жатву в римской церкви (стих 13), т.е. провести среди них плодотворную работу, как и среди других язычников. Он признавал, что действительно должен был проповедовать Христа у всех язычников. Это побудительное утверждение для сегодняшних христиан. Если Павел был должником, то и мы находимся в долгу. Павел признавал свой долг даже перед варварами (бескультурными нецивилизованными язычниками), которых он никогда не видел. Если на нём лежалдолг перед такими людьми передать им послание о спасении, то и мы обязаны проповедовать Христа всему человечеству. На нас лежит такой же долг перед Христом. Если Христос умер за все бесчисленные миллионы незнакомцев, любит их и хочет, чтобы они спаслись, то необходимость нашего спасения ставит нас в такой огромный долг перед Ним, и всё то, чего бы он ни ожидал от нас и что мы способны сделать, является нашей обязанностью! В противном случае мы виновны в крайней неблагодарности. У Павла было чувство долга. Сегодня христианам тоже нужно чувствовать такой долг. Когда мы действительно будем осознавать этот долг, мы будем проповедовать Евангелие всему миру во всех поколениях.

Стих 15. Готов. Павел был готов сердцем и страстно желал проповедовать Евангелие в Риме, потому что любил Христа и погибшие души.

Тема: Спасение по вере (стихи 16, 17).

Стих 16. Не стыжусь. Евангельская история – это убедительное послание, которое дает человеку надежду на спасение по вере. Поскольку это истина, то почему кто-то должен стыдиться её? Павел знал эту истину, и из всех людей он будет последним, кто постыдится её. Он был благодарен за то, что для человека надежда есть только во Христе и что она может быть передана только посредством Евангелия. Павел щедро делился своей верой и доверием Евангелию, вплоть до того, что страдал за него. Однако это делало его еще сильнее.

Сила. Евангелие – это сила в том смысле, что оно является орудием, посредством которого Бог ищет потерянное человечество. Это история, или послание, которое сеет семя спасения в «добрых и

честных сердцах», которое впоследствии прорастает и рождает новую духовную жизнь во Христе. Это реальная сила, которая может подвести окаменевшего и огрубевшего сердцем грешника принять решение стать настоящим святым. В Евангелии есть твердая духовная сила, которая способна произвести действительные духовные изменения несмотря на то, что мы не можем эмпирически или научно определить её. В Евангелии есть своя собственная сила, и оно не нуждается в особой помощи Святого Духа для непосредственного воздействия на человека, чтобы быть эффективным. На самом деле, оно не нуждается в какой-либо другой особой помощи. Власть является неотъемлемой частью Евангелия.

Спасение. Настоящее спасение включает отношения человека с Богом и обязательно подразумевает, что Бог считает нас оправданными или, другими словами, не обвиняет нас в грехе. Однако, поскольку все мы действительно согрешили, это значит, что Бог должен вменить нам в «праведность» или считать нас «праведными», чего мы не заработали, не достигли и поэтому не заслуживаем. Такая праведность называется судебной праведностью. Благодаря Христу в этой праведности Бог может «называть несуществующее, как существующее» (Рим 4:7). Он считает, как если бы мы никогда не совершали ни одного греха, хотя на самом деле сделали это. Это является принципиальной проблемой искупления – как Бог может быть «справедливым и одновременно оправдывать грешников» (см. 3:26).

Стих 16. Во-первых, Иудею. Это просто значит, что иудеи получили спасение раньше, чем язычники (и во времени, и в пространстве), поскольку Бог задумал принести спасение «через иудеев». На самом деле, у этой фразы нет другого дополнительного значения, поскольку с самого начала было задумано, что язычники тоже будут участвовать в общем спасении.

Стих 17. Правда (праведность) Божия. Слова «правда Божия» означают Его мудрое намерение (целеполагание), когда Бог таким удивительным образом разработал христианскую систему и её детали. Они могут также означать «состояние праведности», в которое может войти человек и которое даруется ему Богом в момент оправдания. Вероятно, в этом контексте слова употреблены во втором смысле, когда провозглашается, что Евангелие открывает правду Божию. Замысел спасти человечество во Христе был в разуме Божием на протяжении всех времен. Сейчас наступила «полнота времен» (Гал 4:4), принесена жертва, и Он открывает истинную и настоящую праведность, которая возможна для грешного человека, и показывает, как он может войти в неё. Однако спасение человека «благодатью и по вере» – это новое и, разумеется, важное откровение.

        Стих 17. От веры в веру. Иногда предлоги используются только для того, чтобы акцентировать слова (см. 3:30). Тем не менее возможно, что Евангелие было зачато и рождено «посредством», «из» принципа веры или основы веры. Оно «в» веру в том смысле, что в своём обычном назначении оно «производит» веру в каждом отдельно взятом новообращенном. Праведный верою жив будет. Это цитата из Книги Пророка Аввакума 2:4. Поскольку здесь есть указание «как написано», то, вероятно, это следует истолковать как пророчество о природе истинного пути спасения, который является конечным в замыслах Божиих. В данном случае цитата является сообщением темы Послания к Римлянам и, разумеется, оказывается темой всей христианской религии. Здесь передается мысль о том, что настоящий принцип, по которому человек может надеяться считаться праведным, – это принцип веры. Это противопоставляется всем другим принципам оправдания, которые вообще могут быть предложены, но особенно принципу дел (или «человеческих заслуг»), который иллюстрируется в Законе Моисеевом. В Послании к Римлянам спасение формулируется как дар, а не достижение самого человека. Оно достигается «искуплением, а не достижением». Это выдающийся факт. Требуется время, чтобы полностью оценить его значение. Одна из причин, почему его трудно понять, в том, что Новый Завет действительно учит, что необходимо повиновение. Если что-то необходимо, то почему человеческая заслуга или человеческое достоинство не вписываются в эту картину? Таким образом, основная тема Послания к Римлянам и спасение во Христе являются в каком-то смысле довольно сильным парадоксом. В таком случае это должно нацелить нас на полное исследование его значения, чтобы иметь полное понимание и как можно больше получить из учения о спасении для нашей практической жизни и духовного удовлетворения.