Истинное Евангелие

Изучив этот блок, вы сможете...

• Узнать, как началось Евангелие Христово
• Объяснить, как Бог может быть светом
• Показать, что значит «ходить во свете»
• Объяснить, как после крещения кровь Христа продолжает омывать нас от грехов

Истинное Евангелие

Первое послание Иоанна 1:1-10

Введение (1:1-4)

Первые четыре стиха Первого послания Иоанна похожи на вступление к Евангелию от Иоанна (Ин 1:1-18). В обеих книгах читателю сначала называют предмет разговора (Ин 1:1-5; 1 Ин 1:1), затем говорят о том, как он исторически проявился (Ин 1:6-13; 1 Ин 1:2), наконец показывают, как это связано лично с автором (Ин 1:14-18; 1 Ин 1:3 и далее). Назовём некоторые ключевые слова введения в Первое послания Иоанна и созвучного ему введения в Евангелие от Иоанна: начало, рассматривать, жизнь, свидетельствовать, свет. Введение в Первое послание Иоанна вкратце передаёт содержание всей книги: (1) воплощение действительно произошло (вечная жизнь Божия стала плотью в Иисусе Христе); (2) исходное христианское послание истинно (оно основываются на свидетельствах очевидцев); (3) исходное учение породило общение (христианское общение основывается на истинности исходного послания); (4) в этом общении заключена полнота радости (тем, кто входит в общение на основании исходного учения, даётся вся радость).

Введение можно перевести и так: «Мы провозглашаем то, что слышали… о слове жизни». Автор пишет на основании личного опыта. Слова первого стиха передают нарастающую достоверность: слышали, видели, рассматривали, осязали (ощущали или трогали, ср. Лк 24:39). С самого начала автор подчёркивает, что воплощение действительно произошло. Иисус Христос был настоящим человеком. Это становится основной темой послания в противовес иным убеждениям. Словом «мы» автор отождествляет себя с очевидцами и теми, кто распространяет их свидетельство.

Свидетельство относится к «началу» - это ещё одна ключевая мысль послания. Здесь сразу видно, как послание отличается от введения в Евангелие. Читатель замечает и сходства, и различия в значении ключевых слов. В Евангелии от Иоанна 1:1 «началом» названо происхождение прежде времён, а в Первом послании Иоанна 1:1 «начало» означает земное служение Христа, появление христианского учения. Но и в Евангелии от Иоанна слово «начало» часто используется, чтобы описать слова и дела воплотившегося Слова (напр., Ин 2:11; 15:27; 16:4).

Ещё одно возможное отличие от введения в Евангелие от Иоанна – употребление термина «слово» (логос). Ясно, что «Слово» в Евангелии от Иоанна 1:1, 14 есть Личность, Иисус Христос. «Слово» в Первом послании Иоанна 1:1 – скорее, послание, хотя может подразумеваться и личность, «Слово, которое есть жизнь». Во введении в Первое послание Иоанна делается акцент на «жизнь» и на то, что жизнь была явлена (стих 3) в личности Христа. Поскольку послание сосредоточено на Иисусе Христе, не велико различие в значениях или, по крайней мере, в подтекстах. «Слово» можно считать посланием о личности или личностью, о которой говорит послание.

Автор и его противники спорили не из-за Личности Слова, а из-за того, что действительный человеческий опыт Спасителя обладает спасающей силой. Личность предполагается, теперь же речь идёт о том, что Христос действительно сделал и как это понимать. Поэтому на передний план в своём труде автор выдвигает человеческую жизнь Христа и то, что она занимает главное место в Евангелии.

Во втором стихе подробнее говорится о понятии «жизнь». В начале приводится довольно отвлечённое понятие, которое принимают и противники – «слово жизни». Затем автор говорит, на каком основании он утверждает истину, о которой спорят. То, что видели, теперь засвидетельствовано. То же сказано про жизнь Христа и в Евангелии от Иоанна 3:31 и далее. Свидетельство основано на знании очевидцев.

Сказано, что «жизнь явилась». В Евангелии от Иоанна 1:4 написано, что жизнь была во Христе. В послании же говорится, что жизнь есть Христос или жизнь воплощена в Христе (в зависимости от того, одушевлённое или нет «слово» в стихе 1). Это различие не сильно влияет на значение стиха. Важно то, что жизнь «явилась» в осязаемом виде, что её можно было ощутить. Речь идёт об откровении, которое было дано во время жизни Христа на земле.

Второй стих подчёркивает, что явленная жизнь «вечная». Каждый раз, когда в Евангелии от Иоанна и в Послании Иоанна встречается прилагательное «вечный», оно относится к существительному «жизнь». В трудах Иоанна слово «вечный» означает скорее место происхождения (иной мир), а не бесконечность. Тем не менее, поскольку жизнь противоположна смерти, то жизнь обещает бессмертие (Ин 5:24 и далее; 10:10; 11:26). Первое послание Иоанна начинается и заканчивается словами о вечной жизни (5:20). Автор написал это послание потому, что был уверен в вечной жизни (5:13).

В Евангелии от Иоанна 1:2 сказано, что Слово «было у Отца», здесь же это сказано о жизни. Предлог «у» указывает на присутствие и отношения с Отцом. Слово – отдельная сущность, но состоит в личных отношениях с Отцом. Благодаря этому жизнь Отца находится и в Сыне (1 Ин 5:11) и Он передаёт её тем, кто в Нём (1 Ин 5:12).

Вечная жизнь стала плотью. Она проявилась в видимой жизни.

Так должно быть и с нами. Верующие во Христа

должны проявлять вечную жизнь в делах (1 Иоанна 3:14).

В третьем стихе продолжается мысль первого. Первое послание Иоанна отличается тем, что автор возвращается к слову или фразе из одного стиха, а затем продолжает рассуждение. «То, что мы видели и слышали» - основные слова первого стиха. Мы «возвещаем» именно «то, что видели и слышали» в стихах 1 и 3. «Вам» - тем, кто не видел, но поверил (Ин 20:29).

Быть в «общении» – значит иметь что-то общее. Автор не использует слово «общение» после стихов 6 и 7 (ср. глагол «участвует», или имеет общение, в 2 Ин 11). Но эта же мысль выражается в послании словами «быть в» и «пребывать в». Близость общения проявляется в Евангелии от Иоанна в словах «быть едиными» (Ин 17:11, 21-23). Общение друг с другом в церкви – это, прежде всего, общение с Богом и Христом. Общение основано на провозглашении Того, Кто был явлен (стихи 1 и 2). Провозглашение было посланием, которое появилось в начале христианского движения. Это снова будет важной темой Первого послания Иоанна. Истинное основание общения – исходное Евангелие, которое начинается с воплощения Христа. Нужно было поверить, что Бог воплотился в Христе, чтобы быть в общении с автором и его сотрудниками. Эта весть – единственное основание христианской общины и отношений с Богом. Истинная община возникает, когда получает Евангелие и участвует в жизни Божией. Общее основание общинной жизни – знание о Боге, которое было открыто человеческой жизнью Иисуса Христа.

Иоанну свойственно называть Бога «Отцом». Слово «Отец» встречается в Евангелии от Иоанна в три раза чаще, чем в синоптических Евангелиях, взятых вместе. «Сыном» Иоанн называет только Христа, а не верующего человека.

Цель послания выражена в конце введения (1:4) и начале заключения (5:13). Было записано то, что провозглашено. Устное Евангелие теперь обрело письменный вид.

Ходить во свете (1:5-10)

Автор утверждает, что церковное общение основывается на общении с Богом (1:3). Следовательно, сущность Бога определяет, каким будет это общение. Услышанное ранее послание снова возвещается. Пятый стих – ключевой в первой части Первого послания Иоанна, далее об этом много говорится.

«Бог есть свет». Весть автора сводится к истине о Боге. Часто вспоминают три определения Бога, которые использует Иоанн: свет, Дух (Ин 4:24) и любовь (1 Ин 4:8, 16). Определения «праведник» (1 Ин 2:29) и «жизнь вечная» (1 Ин 5:20; или речь идёт о Христе?) не такие явные, но их тоже можно учитывать. Все эти утверждения, взятые в контексте, показывают, что Бог воздействует на людей. Они описывают не отвлечённые качества Бога, а то, в каких Он находится отношениях с людьми. В каждом случае сказано, к каким практическим последствиям это приводит. Человек поклоняется в духе (Ин 4:24), любит других (1 Ин 4:7 и далее), делает правду (1 Ин 2:29), избегает идолопоклонства (1 Ин 5:21), ходит во свете (1 Ин 1:7).

Согласно началу Евангелия, Иисус есть свет от Бога (Ин 1:4, 5, 7-9). И дальше в Евангелии Христа связывают со светом. В Первом послании Иоанна Сам Бог назван светом. Следующие стихи покажут, что в данном случае свет – нравственная категория. Слова «Бог есть свет» провозглашают Его чистоту и полное отделение от всякого греха. Весткот так пишет о Первом послании Иоанна 1:5:

Первому посланию Иоанна свойственны двойные утверждения: сначала положительное, затем отрицательное. Слова «Бог есть свет» уравновешиваются противоположным – «нет в Нём никакой тьмы». Образы света и тьмы изобиловали в иудаизме до христианства. Эти образы встречаются и в других стихах Нового Завета (Лк 1:79; 11:35 и далее; 2 Кор 4:6, 6:14; 1 Пет 2:9).

Откровение о том, что Бог есть свет без добавления тьмы – не просто умственное суждение. Последующие стихи выявляют его значительные нравственные и практические следствия. Если Бог есть свет без всякой тьмы, если Христос как воплощение света противостоял греху и тьме, то дети Божии должны жить как дети света, избегая всякой тьмы.

В шестом стихе читатель встречает первое из шести «если», на которых строятся стихи 1:6-2:1. Эти утверждения содержат условие «если говорим». Стихи 6, 8 и 10 выражают мысли, с которыми автор не согласен. За ними следуют ответы автора, которые начинаются со слова «если»: 7, 9, 2:1. Ошибочные утверждения стихов 6, 8, 10 можно предвидеть, но более вероятно, что автор сам изложил утверждения противников. До сих пор можно услышать эти ложные утверждения, хотя и не в такой дерзкой форме. Сегодня говорят о том, что поступки не влияют на духовное общение, что не существует греха как постоянного следствия неправильных поступков, что человек безгрешен. Подобные утверждения лжеучителей оспариваются в Послании Иуды 4 (ср. Тит 1:16).

Евреи использовали слово «ходить», говоря о нравственном поведении или образе жизни (Пс 1:1, 14:2; Прит 8:20; Ис 2:5). Слово «ходить» или «поступать» довольно часто встречается и в Новом Завете, например, в Евангелии от Марка 7:5, Книге Деяний 21:21, Посланию к Ефесянам 5:8. Оно встречается в Евангелии от Иоанна 8:12; 11:9 и далее; 12:35 в связи с темой света и тьмы. Сравните, как оно использовано в Первом Послании Иоанна 2:6. Утверждение автора в стихе 1:6 может касаться привычного действия («продолжаем ходить во тьме»). О тьме как о нравственном поведении, противоположном воле Божией, написано в книге Исаии 29:15 и Первом послании Иоанна 2:11.

Утверждать, что имеем общение с Богом, Который есть свет, и при этом ходить во тьме,– значит «лгать». Эту же мысль автор выражает другими словами, говоря, что такой человек «не поступает по истине». Подобные люди не поступают согласно истине, то есть в соответствии с подлинной сущностью вещей. Слова «поступать» или «жить по истине» показывают, насколько практично библейское учение; истина – не отвлечённое понятие, не умозрительное построение, а то, на основании чего можно действовать и что можно исполнять.

Седьмой стих содержит первое из трёх предложений, которые начинаются с «если» (1:7, 9, 2:1). В них автор выражает ту точку зрения, которую принимает. Высокомерным утверждениям в стихах 1:6, 8, 10 противопоставлены не противоположные утверждения, а действия («ходим» - стих 7; «исповедуем» - стих 9; «соблюдаем заповеди» - 2:3).

Бог есть свет (1:5), а в стихе 1:7 сказано, что Бог «во свете» (ср. Пс 103:2; Дан 2:22; 1 Тим 6:15 и далее). Люди должны ходить в Его свете и приближаться к нему. О связи христиан со светом написано в Послании к Ефесянам 5:8, Послании к Колоссянам 1:12, Первом послании к Фессалоникийцам 5:5 и Евангелии от Иоанна 12:36.

«Общение» связано с нравственным поведением. Оно основано на принятии учения о воплощении (1:3). На хвастовство противников автор отвечает утверждениями с «если» (1:7, 9), но это не прямо противоположные заявления. Автор переходит от того, как вести себя по отношению к Богу, к тому, как вести себя с людьми, затем возвращается к отношениям с Богом. В этом нет противоречия, ведь одни отношения влияют на другие, и Первое послание Иоанна говорит об их взаимосвязи.

Хождение во свете приводит к очищению от греха. Вторая часть стихов 1:7, 9, 2:1 посвящена избавлению от греха: «очищает нас от всякого греха» (1:7), «очистит нас от всякой неправды», «Он есть умилостивление за грехи наши» (2:2). Сказано, что очищает нас «кровь Иисуса Христа» (ср. Лев 17:11; Евр 9:14, 22; Еф 1:7, 2:13; Отк 1:5, 5:9, 7:14). Сын – это Иисус, который пролил Свою кровь.

Это важно потому, что некоторые отрицали или преуменьшали воплощение и спасающую смерть (4:2 и далее). Очищение (1:7) есть прощение грехов, которые человек совершает после того, как становится христианином. Когда люди повинуются Евангелию, им прощаются грехи. «Они снова могут согрешить. Но если они стараются ходить во свете, кровь Христа, очищающая от всех грехов, очистит и от этих». Настоящее время глагола «очищает» показывает, что очищение продолжается. Следовательно, «ходить во свете» не значит вести безгрешную жизнь, но иметь постоянный доступ к источнику очищения. Кровь, которая действовала при обращении, очистит и от последующих грехов.

Далее (1:8) противники хвастаются тем, что не просто состоят в общении с Богом, но «не имеют греха». В этих словах выражено состояние «невиновности», в отличие от самих греховных поступков. Можно сопоставить их со стихами в Евангелии от Иоанна 9:41; 15:22, 24; 19:11. Согласно седьмому стиху, можно было утверждать, что, когда человек становится христианином, с него снимается вина за грех. Но «неправильно было думать, что человек оставался в таком состоянии независимо от того, что делал». Нет необходимости считать эти хвастливые слова притязанием на совершенство или допущением распутства. Те, чьё отношение выражен в этом стихе, вероятно, считали, что христианин оставался в том же состоянии, что и при обращении (то есть, невиновным), независимо от дальнейшего поведения. Речь не обязательно шла о крайностях в поведении. Тем не менее, автор видел, к каким пагубным последствиям это может привести. Христианин не может перестать стремиться к добродетели, не может он и стать безгрешным. Проблема человека – грех, а не незнание, конечность или другие ограничения. Именно поэтому Бог дал людям то, что совершил во Христе.

Автор снова говорит об истине с помощью контраста: он противопоставляет обман и истину. Если мы обмануты теми, кто неверно объяснил евангельские благословения, в наших сердцах нет истины.

Вместо того чтобы говорить «не имеем греха» нужно «исповедовать грехи наши» (1:9). В седьмом стихе сказано, что Бог сделал с грехом. Сказано, что должен сделать верующий, который стал христианином и получил начальное очищение, чтобы продолжать очищаться от грехов. В других стихах Иоанн употребляет слово «исповедовать» в значении «исповедовать веру в Христа» (например, 1 Ин 2:23; 4:2, 15; 2 Ин 7). Другие авторы Нового Завета используют однокоренное слово в значении «исповедовать грех». «Исповедовать» – значит «признавать». Подразумевается публичное исповедание, если о грехе знают другие.

Существительное во множественном числе «грехи» указывает на отдельные грехи, но какие именно, не известно. В книге Притчей 28:13 выражена такая мудрость Ветхого Завета: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Единственный способ победить грех – признаться и покаяться в нём. Бесполезно отрицать грехи или претендовать на безгрешность (стихи 8, 10).

Единственный способ победить грех –
признаться и покаяться в нём.

«Неправда» в этом стихе занимает то же место, что и «всякий грех» в седьмом стихе. Порой кажется, что автор повторяет одни и те же мысли, но он редко повторяется дословно. Он выражает мысли по-разному.

Сказано, что Бог «верный» (Втор 7:9; 1 Кор 1:9; 2 Тим 2:13) и «праведный» (Ис 45:21; Ин 17:25). Оба качества объединены во Второзаконии 32:4 (ср. Иер 42:5).

Вопреки распространённому мнению, справедливость Бога в том, что Он прощает грехи, то есть остаётся верным завету, милует, делает так, чтобы Его народ был оправдан (Пс 87:12 и далее; 88:15; Ис 50:8 и далее). Верность и праведность Божья в том, что Он прощает и очищает от греха. Те же качества Бога, которые приводят к наказанию грешников, приводят к прощению кающихся. Поскольку Бог показывает праведность в прощении грехов, прощённый человек должен «делать правду», то есть жить праведно и правильно поступать (1 Ин 2:29; 3:7).

В десятом стихе сказано, чем ещё хвастаются люди и к чему это приводит. Некоторые говорят, что не согрешили после того, как стали христианами. Это делает Бога лжецом. В нескольких стихах видна последовательность: люди утверждают, что имеют общение с Богом, а сами ходят во тьме (1:6), не несут вины за грех (1:8), не согрешили (1:10). Три заблуждения происходят из одного преувеличения – когда верующий человек становится учеником, он получает привилегии. Состояние безгрешности сразу после обращения люди переносили на дальнейшую жизнь, становились гордыми и отрицали то, что действительно происходило. Когда им указывали на недостатки учеников, они утверждали, что плохое поведение не важно, или не должно вызывать чувство вины, или вообще не было греховным. Чем более дерзкими были заявления, тем более глубокие выводы делает автор.

Одно дело сознательно солгать или сказать неправду (стих 6). Хуже обманываться до такой степени, что истины не остаётся (стих 8). Ещё хуже делать Бога лжецом (стих 10). Слова «делать, или представлять, кого-либо кем-либо» можно найти в Евангелии от Иоанна 5:18; 8:53; 10:33; 19:7, 12. Слова «Представлять Бога лживым» – в первом послании Иоанна 5:10. Приписывая Богу ложь, мы отрицаем присутствие Его слова. «Слово» соответствует «истине» (1:8; ср. Ин 17:17). Истинное Евангелие не в том, что, становясь христианами, мы становимся неуязвимыми для греха. Истина в том, что мы вступаем в такие отношения с Богом и Христом, в которых есть действенное средство от греха. Об этом средстве и правильном взгляде на грех подробнее говорится в стихах 2:1, 2.